সেয়া নেপালৰ পৰা তিব্বতলৈ যোৱাৰ মুখ্য পথ। ফাৰী-কালিঙ্পোঙৰ পথ যেতিয়া খোলা হোৱা নাছিল, তেতিয়া নেপালেই নহয় ভাৰতৰ বস্তুবোৱো এই পথেদিয়েই তিব্বতলৈ যোৱা কৰিছিল। এইটো বেহাবেপাৰৰ হে নহয়, সৈনিক পথো আছিল, সেইকাৰণে ঠায়ে ঠায়ে সৈনিক চকী আৰু কিল্লা সাজি থোৱা আছে, য’ত কেতিয়াবা চীনীয় সৈন্য থাকিছিল। আজিকালি বহুতো সৈনিক ঘৰ ভাঙি পৰি গৈছে। দুৰ্গৰ কোনো অংশত, য’ত খেতিয়কসকলে নিজৰ বাসস্থান সাজি লৈছে, তাত ঘৰ কিছুমান জনবসতি থকা যেন দেখা যায়। তেনেকুৱাই এৰি দিয়া এটা চীনীয় কিল্লা আছিল। আমি তাত চাহ খাবলৈ ৰলো। তিব্বতত যাত্ৰীসকলৰ বাবে বহুতো অসুবিধাও আছে আৰু কিছু সুবিধাৰ কথাও আছে। তাত জাত-পাত, ছোৱাছুইৰ প্ৰশ্নেই নাই আৰু নাৰীসকলেও পৰ্দা নকৰে। অতি নিম্নশ্ৰেণীৰ ভিক্ষুকসকলক মানুহে চুৰিৰ ভয়ত ঘৰৰ ভিতৰলৈ নোসোমাবলৈ দিয়ে; নহ’লে আপুনি একেবাৰে ঘৰৰ ভিতৰলৈ সোমাই যাব পাৰে। আপুনি সম্পূৰ্ণ অচিনাকি হ’লেও, তেতিয়াও ঘৰৰ বোৱাৰী বা শাহুৱেকক আপোনাৰ জোলোঙাৰ পৰা চাহ দিব পাৰে। সি আপোনাৰ বাবে সেইটো ৰান্ধি দিব। ঘিউ আৰু সোডা-নিমখ দি দিয়ক, সি চাহ চোঙীত কোবাই সেইটো গাখীৰ-চাহৰ ৰঙৰ কৰি মাটিৰ নলীযুক্ত পাত্ৰ (খোটি)ত ভৰাই আপোনাক দি দিব। যদি বহা ঠাই চুল্লীৰ পৰা দূৰত আৰু আপোনাৰ ভয় হয় যে সকলো ঘিউ আপোনাৰ চাহত নপৰিব, তেন্তে আপুনি নিজে গৈ চোঙীত চাহ মথি আনিব পাৰে। চাহৰ ৰঙ প্ৰস্তুত হোৱাৰ পিছত আকৌ নিমখ-ঘিউ দিয়াৰ প্ৰয়োজন হয়।

এৰি দিয়া চীনীয় কিল্লাৰ পৰা যেতিয়া আমি যাবলৈ ধৰিলো, তেতিয়া এজন মানুহ ৰাহদাৰী মাগিবলৈ আহিল। আমি তাক সেই দুয়োখন চিঠি দি দিলো। সম্ভৱতঃ সেইদিনাই আমি থোঙ্লাৰ আগৰ শেষ গাঁৱত উপস্থিত হ’লো। ইয়াতো সুমতিৰ চিনাজনা মানুহ আছিল আৰু ভিক্ষুক থাকিলেও ৰবলৈ ভাল ঠাই পালো। পাঁচ বছৰৰ পিছত আমি এই পথেদিয়েই উভতি আহিছিলো আৰু ভিক্ষুক নহয়, এজন ভদ্ৰ যাত্ৰীৰ বেশত ঘোঁৰাত উঠি আহিছিলো; কিন্তু সেই সময়ত কাৰোবাই আমাক থাকিবলৈ ঠাই দিয়া নাছিল, আৰু আমি গাঁৱৰ এটা আটাইতকৈ দুখীয়া জুপুৰিত আছিলো। বহুতখিনি সেই সময়ৰ মানুহৰ মানসিকতাতে নিৰ্ভৰ কৰে, বিশেষকৈ সন্ধিয়াৰ সময়ত ছড্ খাই বহুত কম সচেতনতা সুস্থিৰ ৰাখে।

এতিয়া আমাক আটাইতকৈ দুৰ্ঘৰ ডাঙৰা থোঙ্লা পাৰ কৰিব লাগিব। ডাঙৰা তিব্বতত আটাইতকৈ বিপদজনক ঠাই। ষোল-সতৰ হেজাৰ ফুট উচ্চতাৰ কাৰণে সেইবোৰৰ দুয়োফালে মাইলৰ পৰা মাইললৈ কোনো গাঁৱ-গিৰিয়াঁ নাথাকে। নদীৰ বক্ৰতা আৰু পৰ্বতৰ কোণৰ কাৰণে বহুত দূৰলৈ মানুহক দেখা নাযায়। ডকাইতসকলৰ বাবে এইবোৰেই আটাইতকৈ ভাল ঠাই। তিব্বতত গাঁৱত আহি ৰক্তপাত হ’লে, তেতিয়া হত্যাকাৰীক শাস্তিও পাব পাৰে, কিন্তু এই নিৰ্জন ঠাইবোৰত মৰা মানুহৰ বাবে কাৰো মৰম নাই। চৰকাৰে গুপ্ত-বিভাগ আৰু পুলিচৰ ওপৰত তেনে খৰচ নকৰে আৰু তাত সাক্ষীও তেনেকৈ কাৰোবাক পোৱা নাযায়। ডকাইতে প্ৰথমে মানুহক মাৰি পেলায়, তাৰ পিছত চায় যে কিছু টকা আছে নে নাই। অস্ত্ৰৰ আইন নথকাৰ কাৰণে ইয়াত লাঠিৰ দৰে মানুহে পিস্তল, বন্দুক লৈ ফুৰে। ডকাইতে যদি জীৱনৰ পৰা নমাৰে তেন্তে নিজৰ প্ৰাণৰ বিপদ আছে। গাঁৱত আমি জানিলো যে গত বছৰেই থোঙ্লাৰ ওচৰত ৰক্তপাত হৈছিল। সম্ভৱতঃ ৰক্তপাতৰ আমি তেনে মৰম নকৰো, কাৰণ আমি ভিক্ষুক আছিলো আৰু য’তে-ক’তে তেনে চেহেৰা দেখিলে, টুপী উলিয়াই জিভা উলিয়াই, “কুচি-কুচি (দয়া-দয়া) এটা পইচা” বুলি ভিক্ষা মাগিবলৈ ধৰো। কিন্তু পৰ্বতৰ ওখ চৰাই আছিল, পিঠিত সঁজুলি লৈ কেনেকৈ যাওঁ? আৰু আগৰ পৰ্যায় ১৬-১৭ মাইলতকৈ কম নাছিল। মই সুমতিক ক’লো যে ইয়াৰ পৰা লঙ্কোৰলৈ দুটা ঘোঁৰা কৰি লোৱা, সঁজুলিও ৰাখিম আৰু উঠি যাম।

পিছদিনা আমি ঘোঁৰাত উঠি ওপৰলৈ গ’লো। ডাঙৰাৰ আগতে এঠাইত চাহ খালো আৰু দুপৰীয়াৰ সময়ত ডাঙৰাৰ ওপৰত গৈ উপস্থিত হ’লো। আমি সাগৰপৃষ্ঠৰ পৰা ১৭-১৮ হেজাৰ ফুট ওপৰত থিয় হৈ আছিলো। আমাৰ দক্ষিণ ফালে পূৱৰ পৰা পশ্চিমলৈ হিমালয়ৰ হাজাৰো শ্বেত শিখৰ গৈছিল। ভীটেৰ ফালে দেখা পৰ্বতবোৰ সম্পূৰ্ণ নগ্ন আছিল, নতাত বৰফৰ বগা আছিল, নকোনো ধৰণৰ সেউজীয়া। উত্তৰৰ ফালে বহুত কম বৰফ থকা শিখৰ দেখা গৈছিল। সৰ্বোচ্চ স্থানত ডাঙৰাৰ দেৱতাৰ স্থান আছিল, যিটো শিলৰ দম, জন্তুৰ শিঙ আৰু ৰং-বিৰঙী কাপোৰৰ পতাকাৰে সজোৱা হৈছিল। এতিয়া আমাক সমানে নামনিত যাব লাগিব। চৰাইখিনি কিছু দূৰত অলপ টান আছিল, কিন্তু নামনি একেবাৰে নাছিল। সম্ভৱতঃ দুটা-এটা আৰু চোৱাৰী সাথী আমাৰ লগত গৈ আছিল। মোৰ ঘোঁৰাটো কিছু লাহে লাহে যাবলৈ ধৰিলে। মই ভাবিলো যে চৰাইৰ ভাগৰৰ কাৰণে তেনে কৰিছে, আৰু তাক মাৰিব নোখোজো। লাহে লাহে সি বহুত পিছ পৰি গ’ল আৰু মই দন্ কুইক্সোটৰ দৰে মোৰ ঘোঁৰাত জুমি গৈ আছিলো। জনা নপৰিছিল যে ঘোঁৰা আগলৈ গৈ আছে নে পিছলৈ। যেতিয়া মই জোৰ দিবলৈ ধৰো, তেতিয়া সি আৰু এলেহুৱা হৈ পৰে। এঠাইত দুটা পথ ফুটি আছিল, মই বাওঁফালৰ পথ লৈ মাইল-ডেৰ মাইল গ’লো। আগত এটা ঘৰত সোধাত জনা গ’ল যে লঙ্কোৰৰ পথ সোঁফালৰটো আছিল। আকৌ উভতি সেইটোকে ধৰিলো। চাৰি-পাঁচ বজাত ওচৰত মই গাঁৱৰ পৰা মাইল-ভৰ আছিলো, তেতিয়া সুমতি অপেক্ষা কৰি থাকোতে পালো। মঙ্গোলসকলৰ মুখ তেনেকুৱাই ৰঙা হয় আৰু এতিয়া তেওঁ সম্পূৰ্ণ খঙত আছিল। তেওঁ ক’লে-“মই দুটা টোপোলা কাণ্ডে ফুৱাই দিলো, তিনিটা-তিনিটা বাৰ চাহটো গৰম কৰিলো।” মই বহুত কোমলভাৱে উত্তৰ দিলো-“কিন্তু মোৰ দোষ নাই মিত্ৰ! দেখা নাই নেকি, কেনেকুৱা ঘোঁৰা মোক পালো! মইতো ৰাতিলৈ উপস্থিত হোৱাৰ আশা ৰাখিছিলো।” যি হওক, সুমতিৰ যিমান সোনকালে খং উঠিছিল, সিমান সোনকালে তেওঁ ঠাণ্ডাও হৈ পৰিছিল। লঙ্কোৰত তেওঁ এটা ভাল ঠাইত আছিল। ইয়াতো তেওঁৰ ভাল যাজমান আছিল। প্ৰথমে চাহ-সাতু খোৱা হ’ল, ৰাতি গৰমাগৰম থুক্পা পালো।

এতিয়া আমি তিঙ্ৰীৰ বিশাল মৈদানত আছিলো, যিটো পৰ্বতেৰে বেৰি থকা দ্বীপ-সাদৃশ্য যেন লাগিছিল, য’ত দূৰত এটা সৰু পাহাৰ মৈদানৰ ভিতৰত দেখা গৈছিল। সেই পাহাৰৰেই নাম তিঙ্ৰী-সমাধি-গিৰি। চাৰিওফালৰ গাঁৱতো সুমতিৰ কিমান যে যাজমান আছিল, কাপোৰৰ পাতল-পাতল চিৰি বন্তিৰ গণ্ডা শেষ হ’ব নোৱাৰিলেহেঁতেন, কাৰণ বোধগয়াৰ পৰা অনা কাপোৰৰ শেষ হোৱাৰ পিছত কোনো কাপোৰেৰে বোধগয়াৰ গণ্ডা বনাই লৈছিল। তেওঁ নিজৰ যাজমানসকলৰ ওচৰলৈ যাব খোজিছিল। মই ভাবিলো, এইটো হ’লে সপ্তাহ-ভৰ তালৈয়ে লগাই দিব। মই তেওঁক ক’লো যে যি গাঁৱত থাকিব লাগে, তাত ভালেই গণ্ডা বিলাই দিয়া, কিন্তু চাৰিওফালৰ গাঁৱবোৰলৈ নাযাবা; ইয়াৰ বাবে মই তোমাক ল্হাসা উপস্থিত হৈ টকা দি দিম। সুমতিয়ে স্বীকাৰ কৰিলে। পিছদিনা আমি ভাৰীয়া বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলো, কিন্তু কোনো নোলাল। ৰাতিপুৱাই গৈ থাকিলেহেঁতেন ভাল আছিল, কিন্তু এতিয়া ১০-১১ বজাত তীব্ৰ ৰ’দত যাবলগীয়া হৈছিল। তিব্বতৰ ৰ’দো বহুত কঠিন যেন লাগে, যদিও অলপ মোটা কাপোৰেৰে মূৰ ঢাকি ল’লে, তেন্তে গৰম শেষ হয়। আপুনি ২ বজাত সূৰ্য্যৰ ফালে মুখ কৰি গৈ আছে, কপাল ৰ’দত জ্বলি আছে আৰু পিছফালৰ কান্ধ বৰফ হৈ আছে। আকৌ আমি পিঠিত নিজৰ নিজৰ বস্তু লৈ, ডাণ্ডা হাতত লৈ আৰু গ’লো। যদিও সুমতিৰ চিনাকি তিঙ্ৰীতো আছিল, কিন্তু তেওঁ এজন আৰু যাজমানক লগ পাব খোজিছিল, সেইকাৰণে মানুহ লগ কৰাৰ বাহানা কৰি শ্বেকৰ বিহাৰলৈ যাবলৈ ক’লে। তিব্বতৰ মাটি বহুত সৰু-ডাঙৰ জমিদাৰত ভাগ হৈছে। এই জমিদাৰীৰ বহুত অংশ মঠবোৰৰ (বিহাৰ) হাতত আছে। নিজৰ নিজৰ জমিদাৰীত প্ৰত্যেক জমিদাৰে কিছু খেতি নিজেও কৰায়, যাৰ বাবে মজুৰ বেগাৰত পোৱা যায়। খেতিৰ ব্যৱস্থা চাবলৈ তাত কোনো ভিক্ষু পঠিওৱা হয়, যি জমিদাৰীৰ মানুহৰ বাবে ৰজাতকৈ কম নহয়। শ্বেকৰৰ খেতিৰ মুৰব্বী ভিক্ষু (নামছে) ডাঙৰ ভদ্ৰ পুৰুষ আছিল। তেওঁ বহুত মৰমেৰে লগ পালে, যদিও সেই সময়ত মোৰ বেশ তেনে নাছিল যে তেওঁলোকে কিছু ভাবিব লাগিছিল। ইয়াত এটা ভাল মন্দিৰ আছিল; য’ত কঞ্জুৰ (বুদ্ধবচন-অনুবাদ)ৰ হস্তলিখিত ১০৩ পুথি ৰখা হৈছিল, মোৰ আসন

ও তাতে লগোৱা হৈছিল। সেইবোৰ ডাঙৰ মোটা কাগজত ভাল আখৰেৰে লিখা হৈছিল, এটা-এটা পুথি ১৫-১৫ সেৰতকৈ কম নহ’ব। সুমতিয়ে আকৌ চাৰিওফালে নিজৰ যাজমানসকলৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ বিষয়ে সুধিলে, মই এতিয়া পুথিবোৰৰ ভিতৰত আছিলো, সেইকাৰণে মই তেওঁক যাবলৈ ক’লে। পিছদিনা তেওঁ গ’ল। মই ভাবিছিলো ২-৩ দিন লাগিব, কিন্তু তেওঁ সেইদিনাই দুপৰীয়াৰ পিছত গৈ আহিল। তিঙ্ৰী গাঁও তাতৰ পৰা বহুত দূৰ নাছিল। আমি নিজৰ নিজৰ সঁজুলি পিঠিত তুলি ল’লো আৰু ভিক্ষু নামছেৰ পৰা বিদায় লৈ গ’লো।

1. থোঙ্লাৰ আগৰ শেষ গাঁৱত উপস্থিত হোৱাত ভিক্ষুকৰ বেশত থকাৰ পিছতো লেখকক থাকিবলৈ উপযুক্ত স্থান পালে যেতিয়া দ্বিতীয় যাত্ৰাৰ সময়ত ভদ্ৰ বেশেও তেওঁক উপযুক্ত স্থান দিব নোৱাৰিলে। কিয়?

2. সেই সময়ৰ তিব্বতত অস্ত্ৰৰ আইন নথকাৰ কাৰণে যাত্ৰীসকলক কেনে ধৰণৰ ভয় থাকিছিল?

3. লেখক লড্কোৰৰ পথত নিজৰ সাথীসকলৰ পৰা কিয় পিছ পৰি গ’ল?

4. লেখকে শ্বেকৰ বিহাৰত সুমতিক তেওঁৰ যাজমানসকলৰ ওচৰলৈ যাবলৈ বাধা দিলে, কিন্তু দ্বিতীয় বাৰ বাধা দিয়াৰ চেষ্টা কিয় নকৰিলে?

5. নিজৰ যাত্ৰাৰ সময়ত লেখকে কেনে অসুবিধাৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হৈছিল?

6. প্ৰস্তুত যাত্ৰা-বৃত্তান্তৰ আধাৰত কওক যে সেই সময়ৰ তিব্বতীয় সমাজ কেনে আছিল?

7. ‘মই এতিয়া পুথিবোৰৰ ভিতৰত আছিলো।’ তলত দিয়া বিকল্পবোৰৰ ভিতৰত কোনটোৱে এই বাক্যৰ অৰ্থ দেখুৱায়-

(ক) লেখক পুথি পঢ়াত ৰমি গ’ল।

(খ) লেখক পুথিৰ শ্বেল্ফৰ ভিতৰলৈ গ’ল।

(গ) লেখকৰ চাৰিওফালে পুথিহে আছিল।

(ঘ) পুথিত লেখকৰ পৰিচয় আৰু ছবি ছপা হৈছিল।

ৰচনা আৰু অভিব্যক্তি

8. সুমতিৰ যাজমান আৰু অন্যান্য চিনাকি লোক প্ৰায় প্ৰতিটো গাঁৱতে পালে। এই আধাৰত আপুনি সুমতিৰ ব্যক্তিত্বৰ কেনে বিশেষত্ববোৰৰ চিত্ৰণ কৰিব পাৰে?

9. ‘যদিও সেই সময়ত মোৰ বেশ তেনে নাছিল যে তেওঁলোকে কিছু ভাবিব লাগিছিল।‘উক্ত উক্তিমতে আমাৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ ধৰণ বেশভূষাৰ আধাৰত ঠিক কৰা হয়। আপোনাৰ বুজৰ মতে এইটো উপযুক্ত নে অনুপযুক্ত, চিন্তা প্ৰকাশ কৰক।

10. যাত্ৰা-বৃত্তান্তৰ আধাৰত তিব্বতৰ ভৌগোলিক অৱস্থাৰ শব্দ-চিত্ৰ প্ৰস্তুত কৰক। তাতৰ অৱস্থা আপোনাৰ ৰাজ্য/চহৰৰ পৰা কেনেকৈ পৃথক?

11. আপুনিও কোনো স্থানৰ যাত্ৰা নিশ্চয় কৰিছে? যাত্ৰাৰ সময়ত হোৱা অভিজ্ঞতাবোৰ লিখি প্ৰস্তুত কৰক।

12. যাত্ৰা-বৃত্তান্ত গদ্য সাহিত্যৰ এটা ৰীতি। আপোনাৰ এই পাঠ্যপুথিত কোনবোৰ ৰীতি আছে? প্ৰস্তুত ৰীতি সেইবোৰৰ পৰা কেনে অৰ্থত পৃথক?

ভাষা-অধ্যায়ন

13. যিকোনো কথা বহু ধৰণেৰে কোৱা যাব পাৰে, যেনে-

ৰাতিপুৱা হোৱাৰ আগতে আমি গাঁৱত আছিলো।

পুৱতি ফাটিবলৈ আছিল যে আমি গাঁৱত আছিলো।

তৰাৰ ছাঁ থাকোঁতে থাকোঁতে আমি গাঁৱ পালো গৈ।

তলত দিয়া বাক্যটো বেলেগ বেলেগ ধৰণেৰে লিখক-

‘জনা নপৰিছিল যে ঘোঁৰা আগলৈ গৈ আছে নে পিছলৈ।’

14. এনে শব্দ যিবোৰ কোনো ‘অঞ্চল’ অৰ্থাৎ ক্ষেত্ৰ বিশেষত ব্যৱহৃত হয় সেইবোৰক আঞ্চলিক শব্দ বোলা হয়। প্ৰস্তুত পাঠৰ পৰা আঞ্চলিক শব্দ বিচাৰি লিখক।

15. পাঠত কাগজ, আখৰ, মৈদানৰ আগত ক্ৰমে মোটা, ভাল আৰু বিশাল শব্দবোৰৰ ব্যৱহাৰ হৈছে। এই শব্দবোৰেৰে সেইবোৰৰ বিশেষত্ব ওলাই আহে। পাঠৰ পৰা আৰু কিছুমান তেনে শব্দ বাছি উলিয়াওক যিবোৰে কাৰোবাৰ বিশেষত্ব কৈছে।

পাঠেৰ বাহিৰে সক্ৰিয়তা

• এই যাত্ৰা ৰাহুলজীয়ে ১৯৩০ত কৰিছিল। আজিৰ সময়ত যদি তিব্বতৰ যাত্ৰা কৰা যায় তেন্তে ৰাহুলজীৰ যাত্ৰাৰ পৰা কেনেকৈ পৃথক হ’ব?

• আপোনাৰ কোনো চিনাকিৰ ঘূৰণীয়া/যাযাবৰীৰ শৌক আছে নেকি? তেওঁৰ এই শৌকৰ তেওঁৰ পঢ়া/কাম আদিৰ ওপৰত কেনে প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে, লিখক।

• অপঠিত গদ্যাংশ পঢ়ি দিয়া প্ৰশ্নবোৰৰ উত্তৰ দিয়ক-

সাধাৰণ দিনত সাগৰ কাষৰীয়া অঞ্চলবোৰ অতি ধুনীয়া লাগে। সাগৰে লাখ লাখ মানুহক খাদ্য দিয়ে আৰু লাখ লাখ তাৰ লগত জড়িত আন ব্যৱসায়ত লাগি আছে। ডিচেম্বৰ ২০০৪ত চুনামী বা সাগৰীয় ভূকম্পৰ পৰা উঠা ধুমুহা লহৰবোৰৰ প্ৰকোপে আকৌ প্ৰমাণ কৰি দিলে যে প্ৰকৃতিৰ এই দান আটাইতকৈ ডাঙৰ ধ্বংসৰ কাৰণো হ’ব পাৰে।

প্ৰকৃতি কেতিয়া নিজৰে বুননক ওলোটাই দিব, কোৱা টান। আমি তাৰ সলনি মেজাজক তাৰ ক্ৰোধ বুলি লওঁ বা আন কিবা, কিন্তু এই অজ্ঞাত প্ৰহেলী সঘনাই আমাৰ বিশ্বাসৰ চিঙা কৰি দিয়ে আৰু আমাক এই অনুভৱ কৰাই দিয়ে যে আমি এখোজ আগলৈ নহয়, চাৰি খোজ পিছলৈ। এছিয়াৰ এটা ডাঙৰ অংশত অহা সেই ভূকম্পে কেইবাটাও দ্বীপ ইফাল-সিফাল কৰি এছিয়াৰ নক্সাই সলনি কৰি দিলে। প্ৰকৃতিয়ে আগতেও নিজৰে দিয়া কেইবাটাও অদ্ভুত বস্তু মানুহৰ পৰা উভতি লৈছে যাৰ কষ্ট এতিয়াও আছে।

দুখে জীৱনক মাজে, তাক আগবাঢ়িবৰ হুনৰ শিকায়। সি আমাৰ জীৱনত গ্ৰহণ আনে, যাতে আমি সম্পূৰ্ণ পোহৰৰ গুৰুত্ব জানিব পাৰো আৰু পোহৰ ৰাখিবলৈ যতন কৰো। এই যতনৰ পৰা সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিৰ নিৰ্মাণ হয়। চুনামীৰ কাৰণে দক্ষিণ ভাৰত আৰু বিশ্বৰ অন্যান্য দেশত যি যন্ত্ৰণা আমি দেখিছো, তাক নিৰাশাৰ চছমাৰে নাচাওক। এনে সময়তো মেঘনা, অৰুণ আৰু মেগীৰ দৰে শিশুৱে আমাৰ জীৱনত জোছ, উৎসাহ আৰু শক্তি ভৰি দিয়ে। ১৩ বছৰীয়া মেঘনা আৰু অৰুণ দুদিন অকলে খাৰ সাগৰত সাঁতুৰি জীৱ-জন্তুৰ সৈতে যুঁজি কাষৰীয়া পালেহি। ইণ্ডোনেছিয়াৰ ৰিজা চুবুৰীয়াৰ দুটা শিশুক পিঠিত লৈ পানীৰ মাজত সাঁতুৰি আছিল যে এটা বিশালকায় সাপে তাক কাষৰীয়াৰ পথ দেখুৱালে। মাছমৰীয়াৰ জীয়েক মেগীয়ে দেওবাৰে সাগৰৰ ভয়ংকৰ শব্দ শুনিলে, তাৰ শৰাৰত বুজিলে, তৎক্ষণাত নিজৰ ভেলা তুলি ল’লে আৰু নিজৰ পৰিয়ালবৰ্গক তাত বহুৱাই নামি আহিল সাগৰত, ৪১ জন মানুহক লৈ। মাত্ৰ ১৮ বছৰীয়া এই জলপৰী গ’ল পগলা সাগৰৰ সৈতে দুই-দুই হাত কৰিবলৈ। দহ মিটাৰতকৈ ওখ চুনামী লহৰবোৰ যি কোনো বাধা, ৰুকাৱট মানিবলৈ সাজু নাছিল, এই ছোৱালীৰ উচ্চ ইচ্ছাৰ সন্মুখত বাওনী হে প্ৰমাণিত হ’ল।

যি প্ৰকৃতিয়ে আমাৰ সন্মুখত ডাঙৰ ধ্বংস কৰিলে, সেইয়ে আমাক এনে শক্তি আৰু বুজ দি ৰাখিছে যে আমি আকৌ থিয় হওঁ আৰু প্ৰত্যাহ্বানৰ সৈতে যুঁজিবৰ এটা পথ বিচাৰি উলিয়াওঁ। এই বিপৰ্যয়ত পীড়িত লোকসকলৰ সহায়ৰ বাবে যি ধৰণে গোটেই বিশ্ব একগোট হৈছে, সেইটোৱে এই কথাৰ প্ৰমাণ যে মানৱতা হাৰ মানি নলয়।

(1) কোনটো বিপদক চুনামী বোলা হয়?

(2) ‘দুখে জীৱনক মাজে, তাক আগবাঢ়িবৰ হুনৰ শিকায়’-আশয় স্পষ্ট কৰক।

(3) মেগী, মেঘনা আৰু অৰুণে চুনামীৰ দৰে বিপদৰ সন্মুখীন কেনেকৈ কৰিলে?

(4) প্ৰস্তুত গদ্যাংশত ‘দৃঢ় নিৰ্ধাৰণ’ আৰু ‘গুৰুত্ব’ৰ বাবে কেনে শব্দবোৰৰ ব্যৱহাৰ হৈছে?

(5) এই গদ্যাংশৰ বাবে এটা শিৰোনাম ‘খং উঠা সাগৰ’ হ’ব পাৰে। আপুনি আন কোনো শিৰোনাম দিয়ক।

শব্দ-সম্পদ