ললদ্যদ

কশ্মীৰী ভাষাৰ জনপ্ৰিয় সংত-কবযিত্ৰী ললদ্যদৰ জন্ম চন 1320ৰ প্ৰায় কশ্মীৰ অবস্থিত পাম্পৰৰ চিমপুৰা গাঁৱত হোৱা আছিল। তেওঁৰ জীৱনৰ বিষয়ে প্ৰামাণিক তথ্য পোৱা নাযায়। ললদ্যদক লল্লেশ্বৰী, ললা, ললযোগেশ্বৰী, ললাৰিফা ইত্যাদি নামৰ সৈতেও পছন্দ কৰা হয়। তেওঁৰ দেহান্ত চন 1391ৰ প্ৰায় বুলি প্ৰত্যক্ষ হৈছে।

ললদ্যদৰ কাব্য-শৈলীক বাখ বুলি কোৱা হয়। যেতিয়া হিন্দীত কবিৰ দোহে, মীৰাৰ পদ, তুলসীৰ চৌপাই আৰু ৰসখানৰ সৱইয়া প্ৰসিদ্ধ আছে, তেতিয়া ললদ্যদৰ বাখ প্ৰসিদ্ধ আছে। আনোমনি তেওঁৰ বাখসমূহৰ মাধ্যমে তেওঁলোকে জাতি আৰু ধীমৰ সংকীৰ্ণতাৰ ওপৰত উঠি ভক্তিৰ এই ৰাস্তাত চলিবলৈ জোৰ দিয়া যিয়ে জুড়াৱ জীৱনৰ সৈতে হৈছে। তেওঁলোকে ধাৰ্মিক আড়ংবৰৰ বিৰুদ্ধে কথা বলা আৰু প্ৰেমক সৰ্বাধিক মূল্য দিয়া।

লোক-জীৱনৰ তত্বৰ পৰা প্ৰেৰিত ললদ্যদৰ ৰচনাসমূহত তত্কালিন পণ্ডিতাউ ভাষা সংস্কৃত আৰু দৰবাৰৰ বহ্নি থৰোপৰ পৰা দবি ফাৰছীৰ স্থানত জনতাৰ সৰল ভাষাৰ ব্যৱহাৰ হৈছে। ইয়াকৈকাৰণ হৈছে যে ললদ্যদৰ ৰচনাসমূহ শতকোণৰ পৰা কশ্মীৰী জনতাৰ স্মৃতি আৰু ভাষাত আজিও জীৱিত আছে। তেওঁলোকক আধুনিক কশ্মীৰী ভাষাৰ প্ৰমুখ স্তম্ভ বুলি গণ্য কৰা হয়।

বিদ্যাৰ্থিয়ো কো ভক্তিকালৰ ব্যাপক জনচেতনা আৰু তাৰ অখিল ভাৰতীয় স্বৰূপৰ সৈতে পৰিচিত কৰাই এইখনে ললদ্যদৰ চার বাখৰ হিন্দী অনুবাদ উপস্থাপন কৰা হৈছে। প্ৰথম বাখত ললদ্যদে ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিৰ বাবে কৰা জানা প্ৰয়াসৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে। দ্বিতীয়ত বাহ্যাড়ংবৰৰ বিৰুদ্ধে এই কথা কোয়া হৈছে যে অন্তৰ্কৰণত সমভাৱী হ’বলৈ মানুষৰ চেতনা ব্যাপক হ’ব পাৰে। অন্যভাৱে ইয়াত কমপক্ষে লিপ্ত হ’ব লাগিব। তৃতীয় বাখত কবযিত্ৰীৰ আত্মালোচনাৰ অভিব্যক্তি আছে। তেওঁ অনুভৱ কৰে যে ভৱসাগৰৰ পাৰ যাবলৈ সদ্কৰ্মই মদদ দিব। ভেদভাবৰ বিৰুদ্ধে আৰু ঈশ্বৰৰ সৰ্বব্যাপকতাৰ বোধ চতুৰ্থ বাখত আছে। ললদ্যদে আত্মজ্ঞানক মাত্ৰ সচ্চ জ্ঞান বুলি গণ্য কৰে। উপস্থাপিত বাখৰ অনুবাদ মীৰা কান্তে কৰা হৈছে।

ৰছ্সী কচ্চে ধাগে কী, খীংচ ৰহী মাঁ নাভ।

জানে কব সুন মেৰী পুকাৰ, কৰে দেৱ ভৱসাগৰ পাৰ।

পাভী টপকে কচ্চে সকোৰে, ভয়ৰ্থ প্ৰয়াস হোৱে মেৰে।

জী মেঁ উঠতী ৰহ-ৰহ হূক, ঘৰ জানে কী চাভ ঘেৰে।।

খা-খাকৰ কুছ পাএগা নহঁক,

ন খাকৰ বনেগা অহংকাৰী।

সম খা তভী হ’গা সমভাৱী,

খুলেগী সাংকল বণ্ড দ্বাৰ কী।

আই চীধী ৰাভ সে, গই ন চীধী ৰাভ।

সুছুম-সেতু পৰ খড়ী থী, বীত গযা দিন আহ!

জেব টটোলী, কৌড়ী ন পাভ।

মাঝী কো, কী উতৰায়?

থল-থল মেঁ বছতা হৈ,

ভেদ ন কৰ কী হিণ্ডূ-মুছলমাং।

জ্ঞানী হৈ তো স্ভয়ং কো জান,

ভহী হৈ সাহিব সে পছান॥

প্ৰশ্ন-অভ্যাস

1. ‘ৰছ্সী’ ইয়াত কিয়ে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে আৰু ই কেনে হৈছে?

2. কবযিত্ৰীৰ দৰ্শনে মুক্তিৰ বাবে কৰা জানা প্ৰয়াস ভয়ৰ্থ কেনে হৈ ৰহেছে?

3. কবযিত্ৰীৰ ‘ঘৰ জানে কী চাভ’ বুলি কি তাত্পৰ্য আছে?

4. ভাব স্পষ্ট কৰক-

(ক) জেব টটোলী কৌড়ী ন পাভ।

(খ) খা-খাকৰ কুছ পাএগা নহঁক, ন খাকৰ বনেগা অহংকাৰী।

5. বণ্ড দ্বাৰ কীৰ সাংকল খোলিবলৈ ললদ্যদে কী উপায় সুজাভা দিয়া আছে?

6. ঈশ্বৰ প্ৰাপ্তিৰ বাবে বহুত সাধক হঠযোগ জেনে কঠিন সাধনা যেনে কৰতে থাকে, কিন্তু তাৰ পৰা লক্ষ্য প্ৰাপ্তি হয় নাই। ইয়াৰ ভাব কিয়া পংক্তিসমূহত অভিব্যক্ত হৈছে?

7. ‘জ্ঞানী’ বুলি কবযিত্ৰীৰ কী অভিপ্ৰায আছে?

ৰচনা আৰু অভিব্যক্তি

8. আমাৰ সংতো, ভক্তো আৰু মহাপুৰুষো বাৰ-বাৰ চেতনা দিয়া আছে যে মানুষত পৰপৰা কোনো প্ৰকাৰৰ কোনো ভেদভাব হয় নাই, কিন্তু আজিও আমাৰ সমাজত ভেদভাব দেখা দিয়া আছে-

(ক) আপোনাৰ দৃষ্টিত ইয়াৰ কাৰণ দেশ আৰু সমাজক কী হানি হৈ ৰহেছে?

(খ) ভেদভাব মচিবলৈ আপোনাৰ সুজাভ দিয়ক।

পাঠেতৰ সক্ৰিয়তা

• ভক্তিকালত ললদ্যদৰ অতিৰিক্ত তমিলনাডুৰ আণ্ডাল, কৰ্ণাটকৰ অক্ক মহাদেৱী আৰু ৰাজস্থানৰ মীৰা জেনে ভক্ত কবযিত্ৰিয়োৰ বিষয়ে তথ্য লাভ কৰক আৰু সময়ত সামাজিক পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে কলাত আলোচনা কৰক।

• ললদ্যদ কশ্মীৰী কবযিত্ৰী আছে। কশ্মীৰত এখন অনুচ্ছেদ লিখক। $ \qquad $ শব্দ-সংপদা $ \qquad $ বাখ

ভাষা, শব্দ বা কথন, ইয়াই চার পংক্তিসমূহত বণ্ট কশ্মীৰী শৈলীৰ গেয় ৰচনা আছে।

কচ্চে সকোৰে - স্বাভাবিক ভাবে কমজোৰ

ৰছ্সী কচ্চে

ধাগে কী - কমজোৰ আৰু নাশবান সহাৰে

নাভ - জীৱন ৰূপী নাভ

সম (শম) - অন্তৰ্কৰণ আৰু বাহ্য-ইন্দ্ৰিয়োৰ নিগ্ৰহ

সমভাবী - সমানতাৰ ভাবনা

খুলেগী সাংকল - বণ্ড দ্বাৰ কীৰ

চেতনা ব্যাপক হ’ব, মন মুক্ত হ’ব

গই ন চীধী ৰাভ - জীৱনত সাংসাৰিক ছল-ছদূমোৰ ৰাস্তাত চলি ৰহিছে

সুছুম-সেতু - সুছুম্না নাড়ী ৰূপী পুল, হঠযোগত শৰীৰৰ তিনিচ প্ৰধান নাড়িসমূহৰ ভিতৰত এখন নাড়ী (সুছুম্না), যিয়ে নাসিকাৰ মধ্য ভাগ (ব্ৰহ্সৰংধ্ৰ)ত অৱস্থিত আছে।