রহীম(1556-1626)

রহীমৰ জন্ম লাহৌৰ (এতিয়া পাকিস্তান)ত চন 1556ত হৈছিল। ইৰ পূৰ্ণ নাম আব্দুৰ্রহীম খানখানা আছিল। রহীম আৰবী, ফাৰছী, সংস্কৃত আৰু হিন্দীত ভাল জানিত আছিল। ইৰ নীতিপৰক উক্তিসমূহত সংস্কৃত কবিৰ পৰিচিত ছাপ দেখা যায়। রহীম মধ্যযুগীয় দৰবাৰী সংস্কৃতিৰ প্ৰতিনিধি কবি বুলি গণা হৈছে। আকবৰৰ দৰবাৰত হিন্দী কবিৰ ভোক্তাৰ ভূমিকা ইয়াৰ কাৰণ ইৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ স্থান আছিল। রহীম আকবৰৰ নৱৰত্নৰ ভিতৰত এখন আছিল।

রহীমৰ কাব্যৰ মূখ্য বিষয় শৃংগাৰ, নীতি আৰু ভক্তি আছে। রহীম বহু লোকপ্ৰিয় কবি আছিল। ইৰ দোহে সাধাৰণ লোকৰ কালে সহজেই মনত ধৰি লোৱা হয়। ইৰ নীতিপৰক দোহে বেছি প্ৰচলিত আছে, য’ত দৈনিক জীৱনৰ দৃষ্টান্ত দিয়ে কবি ইয়াক সহজ, সৰল আৰু বুদ্ধিমত্তাৱান কৰি তুলিছে। রহীমক অবধী আৰু বৰ্জ দুখনো ভাষাত সমান অধিকাৰ আছিল। ইৰ কাব্যত প্ৰভাৱশালী ভাষাৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।

রহীমৰ প্ৰধান কৃতিত্বসমূহ হ’ল : রহীম সতসয়ী, শৃংগাৰ সতসয়ী, মদনাৰ্ষ্টক, ৰাছ পঞ্চাধ্যায়ী, রহীম ৰত্নাবলী, বৰৱৈ, ভাষিক ভেদৱৰ্ণনা। ইয়াবোৰ সকলোক ‘রহীম গ্ৰন্থাবলী’ত একত্ৰিত আছে।

প্ৰস্তুত পাঠত রহীমৰ নীতিপৰক দোহে দিয়া হৈছে। ইয়াবোৰ দোহে একান্ত কৰি পাঠকক অন্যৰ সৈতে কেনেকৈ বৰ্তাবে বিষয়ে শিক্ষা দিয়ে, সেয়েহে মানুষৰ কৰিণীয় আৰু অকৰিণীয় আচৰণৰ বিষয়ে নিশ্চয়তা দিয়ে। ইয়াক এবাৰ পঢ়ি ললে ভুলি পাব নোৱাৰে আৰু ইয়াত বৰ্ণিত স্থিতিবোৰৰ সম্মুখীন হয় তখন ইৰ যাদুকৈ মনত আহি পৰে, য’হে ইয়াৰ কাৰণ লাগে।

দোহে

রহিমন ধাগা প্ৰেম কা, মত টোৱা চটকায়।
টোগা সে ফিৰ না মিলে, মিলে গাঁথ পৰি জায়।।

রহিমন নিজ মন কী বিথা, মন হী ৰাখো গোয়।
সুনি অঠিলৈলৈঁ লোগ সব, বাঁটি ন লৈহেঁ কোয়।।

একৈ সাধে সব সধৈ, সব সাধে সব জায়।
রহিমন মূলহিঁ সীঁচিবো, ফূলৈ ফলৈ অঘায়।।

চিতৰকূট মে ৰমি ৰহে, রহিমন অৱধ-নৰেছ।
জা পৰ বিপদা পড়ত হৈ, সো আৱত ইয়া দেছ।।

দীৰঘ দোহা অৰথ কে, আখৰ থোৰে আহিঁ।
জ্যোঁ রহীম নট কুঁড়লী, সিমিটি কূদি চঢি জাহিঁ।।

ধনি রহীম জল পঁক কো লঘু জিয় পিঅত অঘায়।
উধি বড়াই কৌঁন হৈ, জগত পিআছো জায়।।

নাদ ৰীঝি তন দেত মৃগ, নৰ ধন হেত সমেত।
তে রহীম পশু সে অধিক, ৰীঝেহু কছূ ন দেত।।

বিগৰী বাত বনৈ নহীঁ, লাখ কৰৌ কিন কোয়।
রহিমন ফাটে দূধ কো, মথে ন মাখন হোয়।।

রহিমন দেখি বড়েন কো, লঘু ন দীজিয়ে ডারি।
জহাঁ কাম আৱে সুই, কহা কৰে তৰৱাঁৰি।।

রহিমন নিজ সংপতি বিনা, কোউ ন বিপতি সহায়।
বিনু পানী জ্যোঁ জলজ কো, নহিঁ ৰৱি সকে বচায়।।

রহিমন পানী ৰাখিয়ে, বিনু পানী সব সূন।
পানী গে ন ঊঁৰৈ, মোটী, মানুষ, চূন।।

প্ৰশ্ন-অভ্যাস

1. নিম্নলিখিত প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিয়ক-

(ক) প্ৰেমৰ ধাগা টোগা পৰ পূৰ্বৰ দৰে কেনেকৈ নহৈ হ’ব পাৰে?

(খ) আমাক আমাৰ দুঃখ অন্যৰ ওপৰত কেনেকৈ নহৈ প্ৰকাশ কৰিব লাগে? আমাৰ মনৰ বিষাদ অন্যৰ সৈতে কথা কৰিলে তেওঁৰ ব্যৱহাৰ কেনেকৈ হ’ব?

(গ) রহীমে সাগৰৰ বিপৰীতে পঁক জলক কেনেকৈ ধন্য কৰিলেন?

(ঘ) এখনক সাধনৰ সৈতে সকলো কেনেকৈ সধ হ’ব?

(ঙ) জলহীন কমলৰ ৰক্ষা সূৰ্যক কেনেকৈ নহৈ কৰিব পাৰে?

(চ) অৱধ নৰেশক চিতৰকূটক কেনেকৈ জানা পৰিব?

(ছ) ‘নট’ কোন কলাত সিদ্ধ হৈছে কাৰণ ই ওপৰলৈ চঢি জায়?

(জ) ‘মোটী, মানুষ, চূন’ৰ সংদৰ্ভত পানীৰ গুৰুত্ব স্পষ্ট কৰক।

2. নিম্নলিখিতৰ ভূমিকা স্পষ্ট কৰক-

(ক) টোগা সে ফিৰ না মিলে, মিলে গাঁথ পৰি জায়।

(খ) সুনি অঠিলৈলৈঁ লোগ সব, বাঁটি ন লৈহেঁ কোয়।

(গ) রহিমন মূলহিঁ সীঁচিবো, ফূলৈ ফলৈ অঘায়।

(ঘ) দীৰঘ দোহা অৰথ কে, আখৰ থোৰে আহিঁ।

(ঙ) নাদ ৰীঝি তন দেত মৃগ, নৰ ধন হেত সমেত।

(চ) জহাঁ কাম আৱে সুই, কহা কৰে তৰৱাঁৰি।

(ছ) পানী গে ন ঊঁৰৈ, মোটী, মানুষ, চূন।

3. নিম্নলিখিত ভূমিকা পাঠত কোন পংক্তিৰ সৈতে অভিব্যক্ত হৈছে

(ক) য’ত বিপদা পড়ত হৈ তাহলেহে ইয়া দেশত আৱত হৈছে।

(খ) কোনো লাখ চেষ্টা কৰিলে বিগত বাতিল ফিৰে বন্ধ নহৈ পৰিব।

(গ) পানীৰ বিনাছিলে সকলো সূনা হ’ব অতএব পানী নিশ্চিতভাৱে ৰাখিব লাগে।

4.উদাহৰণৰ আধাৰত পাঠত আহিছে নিম্নলিখিত শব্দৰ প্ৰচলিত আকৃতি লিখক -

উদাহৰণঃ কোয় - কোনো, $\qquad$ জে - জেহেঁ

জ্যোঁ $\qquad$………. কছু $\qquad$……….

নহিঁ $\qquad$………. কোয় $\qquad$……….

ধনি $\qquad$………. আখৰ $\qquad$……….

জিয় $\qquad$………. থোৰে $\qquad$……….

হোয় $\qquad$………. মাখন $\qquad$……….

তৰৱাঁৰি $\qquad$………. সীঁচিবো $\qquad$………

মূলহিঁ $\qquad$………. পিঅত $\qquad$……….

পিআছো $\qquad$………. বিগৰী $\qquad$……….

আৱে $\qquad$………. সহায় $\qquad$……….

ঊঁৰৈ $\qquad$………. বিনু $\qquad$……….

বিথা $\qquad$………. অঠিলৈলৈঁ $\qquad$……….

পৰিজায় $\qquad$……….

যোগ্যতা-বিস্তাৰ

1. ‘সুইৰ জাগহঁত তলৱাৰ কাম নহৈ আৰু ‘বিন পানী সব সূন’ বিষয়টোৱো ক্লাছত পৰিচৰ্চা কৰা হ’ব।

2. ‘চিতৰকূট’ কোন ৰাজ্যত অৱস্থিত আছে, সংবেদনশীলতা লাভ কৰক।

পৰিযোজনা কাৰ্য

নীতি সম্বন্ধীয় অন্য কবিৰ দোহে/কবিতা একত্ৰ কৰক আৰু ইয়াৰ দোহো/কবিতাবোৰ চাৰ্ট পৰ লিখি ভিত্তি পত্ৰিকাত লগাইব।

শব্দাৰ্থ আৰু টিপ্পনীয়াঁ