ললদ্যদ

কাশ্মীরি ভাষার জনপ্রিয় সন্ত-কবিত্বী ললদ্যদের জন্ম সন্তার ১৩২০ এর প্রায় কাশ্মীরে অবস্থিত পাম্পোরের সিমপুরা গ্রামে হয়েছিল। তাঁর জীবন সম্পর্কে প্রামাণিক তথ্য পাওয়া যায় না। ললদ্যদকে লল্লেশ্বরী, ললা, ললযোগেশ্বরী, ললারিফা ইত্যাদি নামেও জানা হয়। তাঁর দেহান্ত সন্তার ১৩৯১ এর আসন্ন মনে করা হয়।

ললদ্যদের কাব্য-শৈলীকে ভাক বলা হয়। হিন্দু ভাষায় কবির দোহা, মীরা কে পদ, তুলসী কে চৌপাই এবং রসখানে কে সবাই প্রসিদ্ধ হয়েছে, তেমনি ললদ্যদের ভাক প্রসিদ্ধ হয়েছে। তাঁর ভাকগুলির মাধ্যমে তিনি জাতি এবং ধীম এর সংকীর্ণতাগুলি উপরে উঠে ভক্তি এর এই রাস্তা পর চলতে পারে জিসকে জুড়াও জীবন থেকে হয়। তিনি ধার্মিক আড়ম্বরগুলি এর বিরোধ করেছেন এবং প্রেম কে সবচেয়ে বড় মূল্য বলেছেন।

লোক-জীবন এর তত্বগুলি থেকে প্রেরিত ললদ্যদের রচনাগুলিতে তত্কালীন পণ্ডিতাগুলি ভাষা সংস্কৃত এবং দরবার এর বোঝ থেকে দবি ফারসি এর স্থান পর জনতার সরল ভাষা এর প্রয়োগ হয়েছে। এই কারণ হল ললদ্যদের রচনাগুলি সাকসাল সালগুলি থেকে কাশ্মীরি জনতার স্মৃতি এবং ভাণি এখনও জীবিত আছে। তিনি আধুনিক কাশ্মীরি ভাষা এর প্রধান স্তম্ভ মনে করা হয়।

ভিদ্যার্থিয়ে কে ভক্তিকাল এর ভয়াপক জনচেতনা এবং উসকে অখিল ভারতীয় স্বরূপ থেকে পরিচিত করাতে এর উদ্দেশ্য সহ এখানে ললদ্যদের চার ভাক এর হিন্দি অনুবাদ প্রস্তুত করা হচ্ছে। প্রথম ভাক এতে ললদ্যদ এর ঈশ্বর-প্রাপ্তি এর লেগে কিয়ে জানে যে এতে একে প্রয়াসগুলি এর ভয়ার্থতা কিছু চর্চা করেছে। দুটি এতে বাহ্যিক আড়ম্বরগুলি এর বিরোধ করে এই কথা করা গেছে যে অন্তঃকরণ থেকে সমভাবী হওয়া পর হয় মনুষ্য এর চেতনা ভয়াপক হয় সকলে পারে। দুটি শব্দগুলি থেকে এই মায়াজাল এতে কম থেকে কম লিপ্ত হওয়া চায়। তৃতীয় ভাক এতে কবিত্বী এর আত্মালোচনা এর অভিব্যক্তি আছে। তিনি অনুভব করেছেন যে ভবসাগর থেকে পার জাওয়া এর লেগে সদ্কর্ম হল সহায়ক হয়েছে। ভেদভাব এর বিরোধ এবং ঈশ্বর এর সর্বভাবকতা এর চতুর্থ ভাক এ আছে। ললদ্যদ এতে আত্মজ্ঞান কে হল সচ্চ জ্ঞান মানেছেন। প্রস্তুত ভাকগুলি এর অনুবাদ মীরা কান্ত এর করেছেন।

রস্সি কচ্চে ধাগে কি, খীংচ রহি মাই নাভ।

জানে কব সুন মেরি পুকার, করেন দেভ ভবসাগর পার।

পানি টপকে কচ্চে সকোরে, ভয়ার্থ প্রয়াস হও রহে মেরে।

জি এতে উঠতি রহ-রহ হুক, ঘর জানে কি চাহ ঘেরে।।

খা-খাকরে কুছ পাএগা নহি,

ন খাকরে বনেগা অহংকারি।

সম খা তভি হওগা সমভাভি,

খুলেগি সাংকল বন্দ দ্বার কি।

আই সীধি রাহ সে, গই ন সীধি রাহ।

সুষুম-সেতু পর খড়ি থি, বিত গই দিন আহ!

জেব টটোলি, কৌড়ি ন পাই।

মাঝি কে দূঁ, কয় উতরাই?

থল-থল এতে বসতা হি শিভ হি,

ভেদ ন কর কয় হিন্দূ-মুসলমাং।

জ্ঞানি হি তন স্বয়ং কে জান,

ভহি হি সাহিভ সে পহচান॥

প্রশ্ন-অভ্যাস

1. ‘রস্সি’ এখানে কিসের লেগে প্রয়োগ হয়েছে এবং সে কেমন হয়েছে?

2. কবিত্বী দ্বারা মুক্তি এর লেগে কিয়ে জানে প্রয়াস ভয়ার্থ হও রহে আছেন?

3. কবিত্বী এর ‘ঘর জানে কি চাহ’ থেকে কি তাত্পর্য আছে?

4. ভাব স্পষ্ট করিজিএ-

(ক) জেব টটোলি কৌড়ি ন পাই।

(খ) খা-খাকরে কুছ পাএগা নহি, ন খাকরে বনেগা অহংকারি।

5. বন্দ দ্বার কি সাংকল খোলতে ললদ্যদ এতে কি উপায় সুঝায়া হয়েছেন?

6. ঈশ্বর প্রাপ্তি এর লেগে বহুত সে সাধক হঠযোগ জাইনি কঠিন সাধনা ভী করতে হয়, কিন্তু উসকে ভী লক্ষ্য প্রাপ্তি নহি হয়। এই ভাব কিন পংক্তিয়ে ভয়াক্ত হয়েছে?

7. ‘জ্ঞানি’ থেকে কবিত্বী এর কি অভিপ্রায় আছে?

রচনা এবং অভিব্যক্তি

8. হমারে সন্তে, ভক্তে এবং মহাপুরুষে বার-বার চেতায়া হয়েছে যে মনুষ্যে পরস্পর কিছু ভী প্রকার এর কোনো ভেদভাব নহি হয়, কিন্তু আজ ভী হমারে সমাজ এতে ভেদভাব দিখাই দেতা হয়েছে-

(ক) আপনি কি দৃষ্টি থেকে এই কারণ দেশ এবং সমাজ কে কি হানি হও রহি আছে?

(খ) আপসি ভেদভাব কে মিটাতে লেগে আপনি সুঝাব দিয়েছেন।

পাঠেতর সক্রিয়তা

• ভক্তিকাল এতে ললদ্যদ এর অতিরিক্ত তমিলনাডু এর আন্দাল, কর্নাটক এর অক্ক মহাদেভি এবং রাজস্থান এর মীরা জাইনি ভক্ত কবিত্বীয়ে কে বারে জানকরিয়া প্রাপ্ত করিজিএ এবং উস সময় কি সামাজিক পরিস্থিতিয়ে কে বারে কক্ষ এতে চর্চা করিজিএ।

• ললদ্যদ কাশ্মীরি কবিত্বী আছেন। কাশ্মীর পর এক অনুচ্ছেদ লিখিজিএ। $ \qquad $ শব্দ-সংপদা $ \qquad $ ভাক

ভাণি, শব্দ অথবা কথন, এই চার পংক্তিয়ে বদ্ধ কাশ্মীরি শৈলী কি গেয় রচনা আছে।

কচ্চে সকোরে - স্বাভাবিক রূপ থেকে কমজয়ে

রস্সি কচ্চে

ধাগে কি - কমজয়ে এবং নাশভান সহারে

নাভ

জীবন রূপি নাভ

সম (শম)

অন্তঃকরণ তথা বাহ্য-ইন্দ্রিয়ে কে নিগ্রহ

সমভাভি

সমানতা কি ভাবনা

খুলেগি সাংকল

বন্দ দ্বার কি

চেতনা ভয়াপক হওগি, মন মুক্ত হওগি

গই ন সীধি রাহ

জীবন এতে সাংসারিক ছল-ছদূমে কে রাস্তা থেকে চলতি রহি

সুষুম-সেতু

সুষুম্না নাড়ি রূপি পুল, হঠযোগ এতে শরীর কি তিন প্রধান নাড়িয়ে কে সে এক নাড়ি (সুষুম্না), যে নাসিকা কে মধ্য ভাগ (ব্রহ্সরন্ধ্র) এতে স্থিত আছে।