যতীন্দ্র মিশ্রের জন্ম সন ১৯৭৭ সালে অযোধ্যা (উত্তর প্রদেশ) এ হয়। তিনি লখনউ বিশ্ববিদ্যালয়, লখনউ থেকে হিন্দিতে এম.এ. করেন। তিনি আজকাল স্বাধীন লেখার সাথে অর্ধবার্ষিক সহিত পত্রিকার সম্পাদনা করছেন। সন ১৯৯৯ সালে সাহিত্য এবং কলার সংবর্ধন এবং অনুশীলনের জন্য একটি সাংস্কৃতিক ন্যাস ‘বিমলা দেবী ফাউন্ডেশন’ এর পরিচালনাও করছেন।

যতীন্দ্র মিশ্রের তিনটি কাব্য-সংগ্রহ প্রকাশিত হয়েছে-যদা-কদা, অযোধ্যা এবং অন্যান্য কবিতা, ড্যোঢ়ি পর আলাপ। এর ছাড়া শাস্ত্রীয় গায়িকা গিরিজা দেবীর জীবন এবং সঙ্গীত সাধনা পর একটি পুস্তক গিরিজা লিখেছেন। রীতিকালের শেষ প্রতিনিধি কবি দ্বিজদেবের গ্রন্থাবলী (২০০০) এর সহ-সম্পাদনা করেছেন। কুঁওর নারায়ণ পর কেন্দ্রিত দুটি পুস্তকের ছাড়া স্পিক ম্যাকের জন্য বিরাসত-২০০১ এর কর্মসূচির জন্য রূপংকর কলা পর কেন্দ্রিত থাতির সম্পাদনাও করেছেন। যুবা রচনাকার যতীন্দ্র মিশ্রকে ভারত ভূষণ অগ্রবাল কবিতা সম্মান, হেমন্ত স্মৃতি কবিতা পুরস্কার, ঋতুরাজ সম্মান ইত্যাদি কয়েকটি পুরস্কার প্রাপ্ত হয়েছেন। কবিতা, সঙ্গীত ও অন্যান্য ললিত কলার সাথে সাথে সমাজ এবং সংস্কৃতির বিবিধ ক্ষেত্রেও তার গভীর রুচি আছে।

নওবতখানায় ইবাদত প্রসিদ্ধ শাহনাই বাদক উস্তাদ বিসমিল্লাহ খাঁ পর রোচক শৈলীতে লেখা ব্যক্তি-চিত্র। যতীন্দ্র মিশ্র বিসমিল্লাহ খাঁর পরিচয় তো দিয়েছেনই, সাথে সাথে তার রুচির, তার অন্তর্মনের বুনাবট, সঙ্গীতের সাধনা এবং লগনকে সংবেদনশীল ভাষায় ব্যক্ত করেছেন। তিনি এও স্পষ্ট করেছেন যে সঙ্গীত একটি আরাধনা। এর বিধি-বিধান আছে। এর শাস্ত্র আছে, এই শাস্ত্র থেকে পরিচয় আবশ্যক, শুধু পরিচয়ই নয় তার অভ্যাস জরুরি এবং অভ্যাসের জন্য গুরু-শিষ্য পরম্পরা জরুরি, পূর্ণ তন্ময়তা জরুরি, ধৈর্য জরুরি, মন্থন জরুরি। সেই লগন এবং ধৈর্য বিসমিল্লাহ খাঁয় ছিল। তবেই ৮০ বছরের বয়সেও তার সাধনা চলত। যতীন্দ্র মিশ্র সঙ্গীতের শাস্ত্রীয় পরম্পরার গভীর জানকার, এই পাঠে এর কয়েকটি অনুগূঞ্জ আছে যা পাঠকে বারবার পড়ার জন্য আমন্ত্রণ করে। ভাষা সহজ, প্রবাহময়ী এবং প্রসঙ্গ এবং সন্দর্ভে ভরা।

নওবতখানায় ইবাদত

সন ১৯১৬ থেকে ১৯২২ এর আশেপাশের কাশী। পঞ্চগঙ্গা ঘাট স্থিত বালাজি মন্দিরের ড্যোঢ়ি। ড্যোঢ়ির নওবতখানা এবং নওবতখানা থেকে নিকলতে মঙ্গলধ্বনি।

আমিরুদ্দিন এখন শুধু ছয় বছরের এবং বড় ভাই শামসুদ্দিন নয় বছরের। আমিরুদ্দিনের জানা নেই যে রাগ কোন চিড়িয়াকে বলে। এবং এই লোকেরা মামুজান প্রভৃতি যারা কথা-কথায় ভীমপলাসী এবং মুলতানি বলেন। কী ওয়াজিব অর্থ হতে পারে এই শব্দের, এই লিহাজে এখন বয়স নেই আমিরুদ্দিনের, জানতে পারে এই ভারী শব্দের ওজন কত হবে। গোয়া এতটুকু জরুরি যে আমিরুদ্দিন ও শামসুদ্দিনের মামাদ্বয় সাদিক হুসেন এবং আলিবখ্শ দেশের জানা-শোনা শাহনাই বাদক। বিভিন্ন রাজ্যের দরবারে বাজাতে যান। রোজনামচায় বালাজির মন্দির সবচেয়ে উপরে আসে। প্রতিদিনের শুরু সেখানেই ড্যোঢ়ি পর হয়। মূর্তির বিগ্রহদের জানা নেই কত সমঝ আছে, যে প্রতিদিন বদল-বদল করে মুলতানি, কল্যাণ, লালিত এবং কখনো ভৈরব রাগ শোনেন। এই খান্দানি পেশা আলিবখ্শের ঘরের। তাদের আব্বাজান (ও) এখানেই ড্যোঢ়ি পর শাহনাই বাজাতেন।

আমিরুদ্দিনের জন্ম ডুমরাঁও, বিহারের একটি সঙ্গীত প্রেমী পরিবারে হয়। ৫-৬ বছর ডুমরাঁওয়ে কাটিয়ে সে নানার ঘর, ননিহাল কাশীতে এসেছে। ডুমরাঁওর ইতিহাসে কোনো স্থান বনতে, এমন নয় লাগে কখনোই। পর এটা জরুরি যে শাহনাই এবং ডুমরাঁও এক-অপরের জন্য উপযোগী। শাহনাই বাজানোর জন্য রীডের প্রয়োগ হয়। রীড ভিতর থেকে পোলি হয় যার সহারে শাহনাইকে ফুঁকা হয়। রীড, নরকট (এক প্রকারের ঘাস) থেকে বানানো হয় যা ডুমরাঁওয়ে প্রধানত সোন নদীর কিনারে পাওয়া যায়। এতটুকুই মাহাত্ম্য আছে এই সময় ডুমরাঁওর যার কারণে শাহনাই জাতীয় বাদ্য বাজে। পরে আমিরুদ্দিন যে আমরা সবার প্রিয়, নিজের উস্তাদ বিসমিল্লাহ খাঁ সাহেব। তার জন্ম-স্থানও ডুমরাঁওই। এদের পরদাদা উস্তাদ সালার হুসেন খাঁ ডুমরাঁও নিবাসী ছিলেন। বিসমিল্লাহ খাঁ উস্তাদ পয়গম্বরবখ্শ খাঁ এবং মিট্ঠনের ছোট সাহেবজাদে।

আমিরুদ্দিনের বয়স এখন ১৪ বছর। মসলন বিসমিল্লাহ খাঁর বয়স এখন ১৪ বছর। সেই কাশী। সেই পুরানো বালাজির মন্দির যেখানে বিসমিল্লাহ খাঁকে নওবতখানায় রিয়াজের জন্য যেতে পড়ে। মগর একটি রাস্তা আছে বালাজি মন্দির পর্যন্ত যাওয়ার। এই রাস্তা রসুলনবাই এবং বতুলনবাইর এখান থেকে হয়ে যায়। এই রাস্তা দিয়ে আমিরুদ্দিনকে যাওয়া ভালো লাগে। এই রাস্তা না জানি কত প্রকারের বোল-বনাব কখনো ঠুমরি, কখনো টপ্পে, কখনো দাদরার মারফত ড্যোঢ়ি পর্যন্ত পৌঁছান। রসুলন এবং বতুলন যখন গান তখন আমিরুদ্দিনকে খুশি মেলে। নিজের ঢের সাক্ষাৎকারে বিসমিল্লাহ খাঁ সাহেব স্বীকার করেছেন যে তাকে নিজের জীবনের আরম্ভিক দিনে সঙ্গীতের প্রতি আসক্তি এই গায়িকা বোনদের শুনে মিলেছে। এক প্রকারে তার অবোধ বয়সে অভিজ্ঞতার স্লেট পর সঙ্গীত প্রেরণার বর্ণমালা রসুলনবাই এবং বতুলনবাই এঁকেছেন।

বৈদিক ইতিহাসে শাহনাইর কোনো উল্লেখ মেলে না। একে সঙ্গীত শাস্ত্রান্তর্গত ‘সুষির-বাদ্য’য় গণনা করা হয়। আরব দেশে ফুঁক করে বাজানো বাদ্য যাতে নাড়ি (নরকট বা রীড) থাকে, তাকে ‘নয়’ বলে। শাহনাইকে ‘শাহেনয়’ অর্থাৎ ‘সুষির বাদ্যে শাহ’ উপাধি দেওয়া হয়েছে। ষোড়শ শতাব্দীর উত্তরার্ধে তানসেনের দ্বারা রচিত বন্দিশ, যা সঙ্গীত রাগ কল্পদ্রুম থেকে প্রাপ্ত হয়, তাতে শাহনাই, মুরলি, বংশী, শৃঙ্গী এবং মুরছং প্রভৃতির বর্ণন আসে।

অবধি পারম্পরিক লোকগীত এবং চৈতিতে শাহনাইর উল্লেখ বারবার মেলে। মঙ্গলের পরিবেশ প্রতিষ্ঠিত করা এই বাদ্য এই জায়গায় মাঙ্গলিক বিধি-বিধানের অফসরে প্রযুক্ত হয়েছে। দক্ষিণ ভারতের মঙ্গল বাদ্য ‘নাগস্বরম’র মতো শাহনাই, প্রভাতীর মঙ্গলধ্বনির সম্পূরক।

শাহনাইর এই মঙ্গলধ্বনির নায়ক বিসমিল্লাহ খাঁ সাহেব আশি বছর থেকে সুর মাংগছেন। সাচ্চা সুরের নেয়ামত। আশি বছরের পাঁচ ওয়াক্তের নামাজ এই সুরকে পাওয়ার প্রার্থনায় খরচ হয়। লক্ষ সিজদা, এই এক সাচ্চা সুরের ইবাদতে খোদার আগে ঝুকেন। তিনি নামাজের পর সিজদায় গিঢ়গিঢ়ান-‘আমার মালিক এক সুর বখ্শ দে। সুরে সে তাসির পয়দা কর যে চোখ থেকে সাচ্চা মুক্তির মতো অনঘঢ় অশ্রু নিকল আসে।’ তাকে ইয়াকিন, কখনো খোদা এমনি তার পর মেহেরবান হবে এবং নিজের ঝোলি থেকে সুরের ফল নিকল করে তার দিকে উছালবে, পরে বলবে, লে যা আমিরুদ্দিন এটাকে খা লে এবং কর লে নিজের মুরাদ পুরি।

নিজের উহাপোহ থেকে বাঁচার জন্য আমরা স্বয়ং কোনো শরণ, কোনো গুফা খুঁজি যেখানে নিজের দুশ্চিন্তা, দুর্বলতা ছাড়তে পারি এবং সেখান থেকে পরে নিজের জন্য একটি নতুন তিলিস্ম ঘঢ়তে পারি। হরিণ নিজেরই মাহক থেকে পরেশান পুরো জঙ্গলে সে বরদান খোঁজে যার

গমক সেইতেই সমায়। আশি বছর থেকে বিসমিল্লাহ খাঁ এইই ভাবেন যে সাত সুরকে বরতনের তমিজ তাদেরকে সলিকে এখনো কেন আসে নি।

বিসমিল্লাহ খাঁ এবং শাহনাইর সাথে যে একটি মুসলিম পর্বের নাম জুড়া, সে মুহররম। মুহররমের মাস সে হয় যাতে শিয়া মুসলমান হজরত ইমাম হুসেন এবং তাদের কিছু বংশজের প্রতি আজাদারি (শোক মানা) মানেন। পুরো দশ দিনের শোক। তারা বলেন যে তাদের খান্দানের কোনো ব্যক্তি মুহররমের দিনে না শাহনাই বাজান, না কোনো সঙ্গীতের কর্মসূচিতে শিরকত করেন। আট তারিখ তাদের জন্য খাস মাহাত্ম্যের। এই দিন খাঁ সাহেব খাড়া হয়ে শাহনাই বাজান ও দালমন্দিতে ফাতমানের কাছাকাছি আট কিলোমিটারের দূরত্ব পর্যন্ত পায়ে হাঁটা রোতে, নওহা বাজান। এই দিন কোনো রাগ বাজে না। রাগ-রাগিনির আদায়গির নিষেধ এই দিন।

তাদের চোখ ইমাম হুসেন এবং তাদের পরিবারের লোকের শাহাদতে নাম থাকে। আজাদারি হয়। হাজার চোখ নাম। হাজার বছরের পরম্পরা পুনর্জীবিত। মুহররম সম্পন্ন হয়। একটি বড় কলাকারের সহজ মানবীয় রূপ এমন অফসরে সহজে দেখা যায়।

মুহররমের গমজদা মাহাওল থেকে আলাদা, কখনো-কখনো সুকুনের ক্ষণে তারা নিজের জওয়ানির দিনকে মনে করেন। তারা নিজের রিয়াজকে কম, সেই দিনের নিজের জুনুনকে বেশি মনে করেন। নিজের আব্বাজান এবং উস্তাদকে কম, পক্কা মহালের কুলসুম হালওয়াইনের কচৌড়ি ওয়ালা দোকান ও গীতাবালি এবং সুলোচনাকে বেশি মনে করেন। কীভাবে সুলোচনা তাদের পছন্দের হিরোইন ছিলেন, বড়ি রহস্যময় মুসকারাহতের সাথে গালে চমক আসে। খাঁ সাহেবের অভিজ্ঞ চোখ এবং জলদি হি খিস্স থেকে হাস দেবনের ঈশ্বরীয় কৃপা আজও বদস্তুর কায়েম।

এই বালসুলভ হাসিতে কয়েকটি স্মৃতি বন্দ। তারা যখন তাদের জিক্র করেন তখন ফের সেই নৈসর্গিক আনন্দে চোখ চমক উঠে। আমিরুদ্দিন তখন শুধু চার বছরের ছিল। লুকিয়ে নানাকে শাহনাই বাজাতে শুনত, রিয়াজের পর যখন নিজের জায়গা থেকে উঠে চলে যান তখন যাওয়া ঢের ছোট-বড় শাহনাইয়ের ভিড় থেকে নিজের নানা ওয়ালা শাহনাই খুঁজে এবং এক-এক শাহনাইকে ফেঁক করে খারিজ করেন, ভাবেন-‘লাগে মিঠি ওয়ালা শাহনাই দাদা কোথাও রাখেন।’ যখন মামু আলিবখ্শ খাঁ (যে উস্তাদও ছিলেন) শাহনাই বাজাতে সম পর আসেন, তখন ধড় থেকে একটি পাথর জমিন পর মারতেন। সম পর আসার তমিজ তাদেরকে বাচপনে হি আসে, মগর বাচ্চাকে এটা জানা ছিল না যে দাদ ওয়াহ করে দেওয়া হয়, শির হিলকে দেওয়া হয়, পাথর পটক করে না। এবং বাচপনের সময় ফিল্মের বুখার পর তো পুছনাই কী? সেই সময় থার্ড ক্লাসের জন্য ছয় পয়সার টিকিট মিলত। আমিরুদ্দিন দুই পয়সা মামু থেকে, দুই পয়সা মৌসি থেকে এবং দুই পয়সা নানি থেকে নিত পরে ঘণ্টা লাইনে লগকে টিকিট হাসিল করত।

ইধর সুলোচনার নতুন ফিল্ম সিনেমাহালে আসে এবং উধর আমিরুদ্দিন নিজের কামাই নিয়ে চলা ফিল্ম দেখতে যে বালাজি মন্দির পর রোজ শাহনাই বাজান থেকে তাকে মিলত। একটি আঠান্নি মেহনতানা। তার পর এই শৌক জবরদস্ত যে সুলোচনার কোনো নতুন ফিল্ম না ছুটে এবং কুলসুমের দেশি ঘি ওয়ালা দোকান। সেখানে সঙ্গীতময় কচৌড়ি। সঙ্গীতময় কচৌড়ি এই

তরক কেননা কুলসুম যখন কলকলাতে ঘিতে কচৌড়ি দিত, সেই সময় ছন্ন থেকে উঠতে ওয়াজা তাদেরকে সব আরোহ-অবরোহ দেখাত। রাম জানে, কতজন এমন কচৌড়ি খেয়েছেন। মগর এতটা ঠিক যে নিজের খাঁ সাহেব রিয়াজি এবং স্বাদি দুটোই ছিলেন এবং এই কথা কোনো শক নেই যে দাদার মিঠি শাহনাই তাদের হাতে লগ চুকেছে।

কাশীতে সঙ্গীত আয়োজনের একটি প্রাচীন এবং অদ্ভুত পরম্পরা আছে। এই আয়োজন পিছলের কয়েক বছর থেকে সংকটমোচন মন্দিরে হয় আসছে। এই মন্দির শহরের দক্ষিণে লঙ্কা পর স্থিত এবং হনুমান জয়ন্তীর অফসরে এখানে পাঁচ দিন শাস্ত্রীয় এবং উপশাস্ত্রীয় গায়ন-বাদনের উৎকৃষ্ট সভা হয়। এতে বিসমিল্লাহ খাঁ অবশ্য থাকেন। নিজের মজহবের প্রতি অত্যধিক সমর্পিত উস্তাদ বিসমিল্লাহ খাঁর শ্রদ্ধা কাশী বিশ্বনাথ জির প্রতি অপার। তিনি যখনই কাশী থেকে বাইরে থাকেন তখন বিশ্বনাথ ও বালাজি মন্দিরের দিশার দিকে মুখ করে বসেন, কিছুক্ষণই হোক, মগর সেই দিকে শাহনাইর পিয়ালা ঘুরা দেওয়া হয় এবং ভিতরের আশা রীডের মাধ্যমে বাজে। খাঁ সাহেবের একটি রীড ১৫ থেকে ২০ মিনিটের ভিতরে গিলি হয় তখন তারা দ্বিতীয় রীডের ইস্তেমাল করতেন।

অক্সর বলেন-‘কী করি মিয়া, এই কাশী ছাড়করে কোথায় যাই, গঙ্গা মাইয়া এখানে, বাবা বিশ্বনাথ এখানে, বালাজির মন্দির এখানে, এখানে আমাদের খানদানের কয়েক পুশত শাহনাই বাজিয়েছে, আমাদের নানা তো সেই বালাজি মন্দিরে বড় প্রতিষ্ঠিত শাহনাইওয়াজ ছিলেন। এখন আমরা কী করি, মরতে দম না এই শাহনাই ছুটবে না কাশী। যে জমিন আমাদেরকে তালিম দিয়েছে, যেখান থেকে আদব পাই, সে কোথায় মিলবে? শাহনাই এবং কাশী থেকে বঢ়কর কোনো জান্নাত নেই এই ধরতীতে আমাদের জন্য।’

কাশী সংস্কৃতির পাঠশালা। শাস্ত্রে আনন্দকানন নামে প্রতিষ্ঠিত। কাশীতে কলাধর হনুমান ও নৃত্য-বিশ্বনাথ আছে। কাশীতে বিসমিল্লাহ খাঁ আছে। কাশীতে হাজার বছরের ইতিহাস আছে যাতে পণ্ডিত কণ্ঠে মহারাজ আছে, বিদ্যাধরী আছে, বড়ে রামদাস জি আছে, মওজুদ্দিন খাঁ আছে ও এই রসিক থেকে উপকৃত হওয়া অপার জন-সমূহ আছে। এটি একটি আলাদা কাশী যার আলাদা তহজিব আছে, নিজের বোলি এবং নিজের বিশিষ্ট লোক আছে। এদের নিজের উৎসব আছে, নিজের গম। নিজের সেহরা-বন্না এবং নিজের নওহা। আপনি এখানে সঙ্গীতকে ভক্তি থেকে, ভক্তিকে কোনো ধর্মের কলাকার থেকে, কাজরিকে চৈতি থেকে, বিশ্বনাথকে বিশালাক্ষী থেকে, বিসমিল্লাহ খাঁকে গঙ্গাদ্বার থেকে আলাদা করে দেখতে পারেন না।

অক্সর সমারোহ এবং উৎসবে দুনিয়া বলে এই বিসমিল্লাহ খাঁ। বিসমিল্লাহ খাঁর অর্থ-বিসমিল্লাহ খাঁর শাহনাই। শাহনাইর তাত্পর্য-বিসমিল্লাহ খাঁর হাত। হাত থেকে আশয় এতটুকু যে বিসমিল্লাহ খাঁর ফুঁক এবং শাহনাইর জাদু ওয়াজার আসর আমাদের শির চঢ়কে বলতে লাগে। শাহনাইতে সরগম ভরা। খাঁ সাহেবকে তাল জানা, রাগ জানা। এমন নয় যে বেতালে যাবেন। শাহনাইতে সাত সুর নিয়ে নিকল পড়েন। শাহনাইতে পরওয়ারদিগার, গঙ্গা মাইয়া, উস্তাদের নসিহত নিয়ে উতর পড়েন। দুনিয়া বলে-সুবহান আল্লাহ, তিস পর বিসমিল্লাহ খাঁ বলেন-আলহামদুলিল্লাহ। ছোট-ছোট উপজ থেকে মিলকে একটি বড় আকার বনতে। শাহনাইর করতব শুরু হতে লাগে। বিসমিল্লাহ খাঁর সংসার সুরিলা হওয়া শুরু হয়। ফুঁকে আজানের তাসির উতরতে চলে আসে। দেখতে-দেখতে শাহনাই দেড় শতকের সাজ থেকে দুই শতকের সাজ বন, সাজের কাতারে সরতাজ হয়। আমিরুদ্দিনের শাহনাই গূঁজ উঠে। সে ফকিরের দোয়া লাগে যে আমিরুদ্দিনকে বলেছিল-“বাজা, বাজা।”

কোনো দিন একটি শিষ্যা ডরতে-ডরতে খাঁ সাহেবকে টোকা, “বাবা! আপনি এটা কী করেন, এত প্রতিষ্ঠা আপনার। এখন তো আপনাকে ভারতরত্ন মিল চুকেছে, এই ফাটি তহমদ না পরেন। ভালো লাগে না, যখনই কেউ আসে আপনি এই ফাটি তহমদে সবাইকে মিলেন।” খাঁ সাহেব মুসকারান। লাড়ে ভরকে বলেন, “ধৎ! পগলি এই ভারতরত্ন আমাদেরকে শাহনইয়া পে মিলা, লুঙ্গিয়া পে নাহি। তুমি লোকের মতো বনাব সিঙ্গার দেখতে থাক, তো উমর হি বিত যাত, হো চুকত শাহনাই।” তখন কী খাক রিয়াজ হত। ঠিক আছে বিটিয়া, আগে থেকে না পরব, মগর

এতটা বতাই দেন যে মালিক থেকে এইই দোয়া, “ফাটা সুর না বখ্শেন। লুঙ্গিয়ার কী আছে, আজ ফাটি, তো কাল সি যাবে।”

সন ২০০০ এর কথা। পক্কা মহাল (কাশী বিশ্বনাথ থেকে লাগা অধিকতম এলাকা) থেকে মালাই বরফ বিক্রি ওয়ালা যাওয়া চুকেছে। খাঁ সাহেবকে এর কমি খলতে। এখন দেশি ঘিতে সে কথা কোথায় এবং কোথায় সে কচৌড়ি-জিলাপি। খাঁ সাহেবকে বড়ি শিদ্দতে কমি খলতে। এখন সংগতির জন্য গায়কের মনে কোনো আদর নেই। খাঁ সাহেব আফসোস জতাতেন। এখন ঘণ্টা রিয়াজকে কে পুছতে? হেরান বিসমিল্লাহ খাঁ। কোথায় সে কাজলি, চৈতি এবং আদবের জমানা?

সচমুচ হেরান করে কাশী-পক্কা মহাল থেকে যেমন মালাই বরফ গেল, সঙ্গীত, সাহিত্য এবং আদবের অনেক পরম্পরা লুপ্ত গেল। একটি সাচ্চা সুর সাধক এবং সামাজিকের মতো বিসমিল্লাহ খাঁ সাহেবকে এই সবের কমি খলতে। কাশীতে যে তরক বাবা বিশ্বনাথ এবং বিসমিল্লাহ খাঁ এক-অপরের সম্পূরক ছিলেন, সেই তরক মুহররম-তাজিয়া এবং হোলি-আবির, গুলালের গঙ্গা-জমুনি সংস্কৃতিও এক অপরের সম্পূরক ছিলেন। এখন জলদি হি অনেক কিছু ইতিহাস বন চুকেছে। এখন আগে অনেক কিছু ইতিহাস বন যাবে। ফেরও কিছু বাচা আছে যে শুধু কাশীতে। কাশী আজও সঙ্গীতের স্বর পর জাগে এবং সেই থাপ পর সোতে। কাশীতে মরণও মঙ্গল মানা গেছে। কাশী আনন্দকানন। সবচেয়ে বড় কথা যে কাশীর কাছে উস্তাদ বিসমিল্লাহ খাঁর মতো লয় এবং সুরের তমিজ শিখানোর নায়াব হিরা ছিল যে সবসময় থেকে দুই কওমকে এক হওয়া এবং আপসে ভাইচারার সাথে থাকার প্রেরণা দিত।

ভারতরত্ন থেকে এই দেশের ঢের বিশ্ববিদ্যালয়ের মানদ উপাধি থেকে অলংকৃত ও সঙ্গীত নাটক আকাদেমি পুরস্কার ও পদ্মবিভূষণ জাতীয় সম্মান থেকে নয়, বরং নিজের অজেয় সঙ্গীতযাত্রার জন্য বিসমিল্লাহ খাঁ সাহেব ভবিষ্যতে সবসময় সঙ্গীতের নায়ক বনে থাকবেন। নব্বই বছরের ভরি-পুরি বয়সে ২১ আগস্ট ২০০৬ সালে সঙ্গীত রসিকের হার্দিক সভা থেকে বিদা হওয়া খাঁ সাহেবের সবচেয়ে বড় দান আমাদের এইই যে পুরো আশি বছর তিনি সঙ্গীতকে সম্পূর্ণতা ও একাধিকার থেকে শেখার জিজীবিষাকে নিজের ভিতরে জীবিত রেখেছেন।

প্রশ্ন-অভ্যাস

1. শাহনাইর দুনিয়ায় ডুমরাঁওকে কেন মনে করা হয়?

2. বিসমিল্লাহ খাঁকে শাহনাইর মঙ্গলধ্বনির নায়ক কেন বলা হয়েছে?

3. সুষির-বাদ্য থেকে কী অভিপ্রায়? শাহনাইকে ‘সুষির বাদ্যে শাহ’ উপাধি কেন দেওয়া হবে?

4. আশয় স্পষ্ট করুন-

(ক) ‘ফাটা সুর না বখ্শেন। লুঙ্গিয়ার কী আছে, আজ ফাটি, তো কাল সি যাবে।’

(খ) ‘আমার মালিক সুর বখ্শ দে। সুরে সে তাসির পয়দা কর যে চোখ থেকে সাচ্চা মুক্তির মতো অনঘঢ় অশ্রু নিকল আসে।’

5. কাশীতে হওয়া কোন-সে পরিবর্তন বিসমিল্লাহ খাঁকে ব্যথিত করত?

6. পাঠে আসা কোন প্রসঙ্গের উপর ভিত্তি করে আপনি বলতে পারেন যে-

(ক) বিসমিল্লাহ খাঁ মিলি-জুলি সংস্কৃতির প্রতীক ছিলেন।

(খ) তারা বাস্তবিক অর্থে একটি সাচ্চা ইনসান ছিলেন।

7. বিসমিল্লাহ খাঁর জীবন থেকে জুড়া সেই ঘটনা এবং ব্যক্তির উল্লেখ করুন যারা তাদের সঙ্গীত সাধনাকে সমৃদ্ধ করেছে?

রচনা এবং অভিব্যক্তি

8. বিসমিল্লাহ খাঁর ব্যক্তিত্বের কোন-কোন সে বিশেষতা আপনাকে প্রভাবিত করেছে?

9. মুহররম থেকে বিসমিল্লাহ খাঁর জুড়াবকে নিজের শব্দে লিখুন।

10. বিসমিল্লাহ খাঁ কলার অনন্য উপাসক ছিলেন, তর্ক সহিত উত্তর দিন।

ভাষা-অধ্যায়ন

11. নিম্নলিখিত মিশ্র বাক্যের উপবাক্য ছাঁটকরে ভেদও লিখুন-

(ক) এটা জরুরি যে শাহনাই এবং ডুমরাঁও এক-অপরের জন্য উপযোগী।

(খ) রীড ভিতর থেকে পোলি হয় যার সহারে শাহনাইকে ফুঁকা হয়।

(গ) রীড নরকট থেকে বানানো হয় যা ডুমরাঁওয়ে প্রধানত সোন নদীর কিনারে পাওয়া যায়।

(ঘ) তাদেরকে ইয়াকিন, কখনো খোদা এমনি তাদের পর মেহেরবান হবে।

(ঙ) হরিণ নিজেরই মাহক থেকে পরেশান পুরো জঙ্গলে সে বরদান খোঁজে যার গমক সেইতেই সমায়।

(চ) খাঁ সাহেবের সবচেয়ে বড় দান আমাদের এইই যে পুরো আশি বছর তিনি সঙ্গীতকে সম্পূর্ণতা ও একাধিকার থেকে শেখার জিজীবিষাকে নিজের ভিতরে জীবিত রেখেছেন।

12. নিম্নলিখিত বাক্যকে মিশ্রিত বাক্যে বদল করুন-

(ক) এই বালসুলভ হাসিতে কয়েকটি স্মৃতি বন্দ।

(খ) কাশীতে সঙ্গীত আয়োজনের একটি প্রাচীন এবং অদ্ভুত পরম্পরা আছে।

(গ) ধৎ! পগলি এই ভারতরত্ন আমাদেরকে শাহনইয়া পে মিলা, লুঙ্গিয়া পে নাহি।

(ঘ) কাশীর নায়াব হিরা সবসময় থেকে দুই কওমকে এক হয়ে আপসে ভাইচারার সাথে থাকার প্রেরণা দিত।

পাঠেতর সক্রিয়তা

• কল্পনা করুন যে আপনার বিদ্যালয়ে কোনো প্রসিদ্ধ সঙ্গীতকারের শাহনাই বাদনের কর্মসূচি আয়োজন করা হচ্ছে। এই কর্মসূচির সুচনা দিতে বুলেটিন বোর্ডের জন্য নোটিশ বানান।

• আপনি নিজের মনপছন্দ সঙ্গীতকার পর একটি অনুচ্ছেদ লিখুন।

• আমাদের সাহিত্য, কলা, সঙ্গীত এবং নৃত্যকে সমৃদ্ধ করতে কাশী (আজকের বারাণসী) এর যোগদান পর চর্চা করুন।

• কাশীর নাম আসতে হি আমাদের চোখের সামনে কাশীর অনেক-সে জিনিস উভরতে লাগে, সে কোন-কোন সে?

শব্দ - সম্পদা

এও জানেন

সম - তালের একটি অঙ্গ, সঙ্গীতে সে স্থান যেখানে লয়ের সমাপ্তি এবং তালের আরম্ভ হয়।

শ্রুতি - একটি স্বর থেকে দ্বিতীয় স্বর পর যেতে সময়ের অত্যন্ত সূক্ষ্ম স্বরাংশ

বাদ্যযন্ত্র - আমাদের দেশে বাদ্য যন্ত্রের প্রধান চার শ্রেণি মানা হয়

তত- বিতত – তার ওয়ালা বাদ্য-বীণা, সিতার, সারঙ্গী, সরোদ

সুষির – ফুঁক করে বাজানো বাদ্য-বাঁশুরি, শাহনাই, নাগস্বরম, বীন

ঘনবাদ্য - আঘাত থেকে বাজানো ধাতু বাদ্য-ঝাঁঝ, মঞ্জিরা, ঘুংঘরু

অবনদ্ধ – চামড়া থেকে মঢ়া বাদ্য-তবলা, ঢোলক, মৃদং প্রভৃতি।

চৈতি

চঢ়ল চইত চিত লাগে না রামা বাবা কে ভবনওয়া
বীর বমনওয়া সগুন বিচারো
কব হয়হৈ পিয়া সে মিলনওয়া হো রামা
চঢ়ল চইত চিত লাগে না রামা

ঠুমরি

বাজুবন্দ খুল-খুল যায়
জাদুর পুড়িয়া ভর-ভর মারি
হে! বাজুবন্দ খুল-খুল যায়

টপ্পা

বাগাঁ বিচ আয়া করো
বাগাঁ বিচ আয়া করো

মক্খিয়াঁ তোঁ ডর লাগদা
গুড় জরা কম খায়া করো।

দাদরা

তড়প তড়প জিয়া যায়
সাঁওয়ারিয়া বিনা
গোকুল ছাড়ে মথুরা মে ছায়ে
কিন সংগ প্রীত লাগায়
তড়প তড়প জিয়া যায়