বিরাজমান হয়

কবিরের জন্ম কাশীতে 1398 সালে ঘটেছিল। গুরু রামানন্দের শিষ্য কবির 120 বছর আয়ুর পর্যন্ত জীবন অতিবাহিত করেছেন। তাঁর জীবনের শেষ কয়েক বছর মাগহুর জেলায় অবস্থান করেন এবং সেখানে চিরন্তন নিদ্রায় লুকিয়ে পড়েন।

কবিরের আবির্ভাব ঘটেছিল এই সময়ে যখন রাজনৈতিক, ধর্মীয় ও সামাজিক বিপ্লবগুলি তাদের চরম পর্যন্ত পৌঁছেছিল। কবির ছিলেন এক বিপ্লবী কবি। তাঁর কবিতায় গভীর সামাজিক চেতনা প্রকাশ পায়। তাঁর কবিতা স্বাভাবিকভাবেই মর্ম ছুঁয়ে যায়। এক দিকে তাঁদের কোনো ধর্মের বাহ্যিক অনুষ্ঠানগুলির উপর গভীর এবং তীক্ষ্ণ আঘাত হানেছিলেন, অন্য দিকে আত্মা-পরমাত্মা এক হয়ে মিলিয়ে এক হয়ে মিলিয়ে ভাবনীময় গান গাওয়া হয়েছিল। কবির শাস্ত্রীয় জ্ঞানের চেয়ে অনুভূতি জ্ঞানকে বেশি মান্য করেছিলেন। তাঁর বিশ্বাস ছিল সত্সঙ্গে এবং তাঁর মত ছিল যে ঈশ্বর এক হলেন, তিনি নির্বিকার এবং অরূপ হন। কবিরের ভাষা ছিল পূর্ব জনপদের ভাষা। তাঁর মাধ্যমে জনচেতনা এবং জনভাবনাগুলি তাঁর সবদ ও সাখিয়ের মাধ্যমে জন-জন পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল।

পাঠ প্রবেশ

‘সাখী’ শব্দ ‘সাক্ষী’ শব্দের হিসেবে প্রতিফলিত হয়। সাক্ষী শব্দ সাক্ষ্য থেকে গঠিত যার অর্থ হয়-প্রত্যক্ষ জ্ঞান। এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান গুরু শিষ্যকে প্রদান করে। সন্ত সম্প্রদায়ে অনুভূতি জ্ঞানের মান হয়, শাস্ত্রীয় জ্ঞানের নয়। কবিরের অনুভূতি ক্ষেত্র বিস্তৃত ছিল। কবির বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণ করে প্রত্যক্ষ জ্ঞান অর্জন করেন। অতএব তাঁর রচিত সাখিয়ে অধিকার, রাজস্থানী, ভোজপুরী এবং পঞ্জাবী ভাষাগুলির শব্দের প্রভাব স্পষ্টভাবে দেখা যায়। এই কারণে তাঁর ভাষাকে ‘পচমেল খিচড়ী’ বলা হয়। কবিরের ভাষাকে সধুক্কড়ী বলা হয়।

‘সাখী’ প্রকৃতপক্ষে দোহা ছন্দ হলেন যার লক্ষণ হল 13 এবং 11 এর বিশ্রাম থেকে 24 মাত্রা। বর্তমান পাঠের সাখিয়াঁ প্রমাণ করে যে সত্যের সাক্ষী দেওয়া হলেই গুরু শিষ্যকে জীবনের তত্ত্বজ্ঞানের শিক্ষা দেওয়া হয়। এই শিক্ষা ততটা প্রভাবশালী হলেই ততটা হয়ে যায় যাদের স্মৃতি বজায় থাকে।

সাখী

এই বাঁণী বলবেন, মনের আপা খুয়াই।
অপনা তন সীতল করয়, অরুন কঁ সুখ হই।।

কস্তূরী কুঁড়লী বসয়, মৃগ ঢুঁড়য় বন মাঁহি।
এইঁ ঘটি ঘটি রাঁম হয়, দুনিয়াঁ দেখয় নাঁহি।।

জব মই থাঁঁই হরি নহি, অব হরি হয়ঁ মই নাঁহি।
সব অঁধিয়ারা মিটি গয়া, জব দীপক দেখ্যা মাঁহি।।

সুখিয়া সব সংসার হয়, খায়ঁ অরু সোবয়।
দুখিয়া দাস কবির হয়, জাগয় অরু রোবয়।।

বিরহ ভুয়ংগম তন বসয়, মঁত্র ন লাগয় কই।
রাম বিয়োগী না জিবয়, জিবয় তো বৌরা হই।।

নিঁদক নেড়া রাখিয়া, আঁগণি কুটী বঁধাই।
বিন সাবণ পাঁণোঁন বিনা, নিরমল করয় সুভাই।।

পোথী পঢ়ি পঢ়ি জগ মুবা, পঁড়িত ভয়া ন কই।
এইকয় অষির পীব কা, পঢ়য় সু পঁড়িত হই।।

হম ঘর জাল্যা আপণাঁ, লিয়া মুরাড়া হাথি।
অব ঘর জালৌঁ তাস কা, জে চলয় হমারে সাথি॥

প্রশ্ন-অনুশীলন

(ক) নিম্নলিখিত প্রশ্নের উত্তর দিন-

1. মীঠী বাণী বললে অন্যদের কেমন হয় সুখ এবং নিজের তনের কেমন হয় শীতলতা?

2. দীপক দেখায় দেখায় পর অঁধিয়ারা কেমন হয় মিট যায়? সাখীর সংদর্ভে স্পষ্ট করুন।

3. ঈশ্বর কণ-কণ মধ্যে ব্যাপ্ত হলেন, কিন্তু আমরা কেন তাঁকে দেখতে পাই না?

4. সংসারে কে সুখী ব্যক্তি এবং কে দুখী? এখানে ‘সোনা’ এবং ‘জাগনা’ কাকে প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে? এটি কেন এখানে ব্যবহার করা হয়েছে? স্পষ্ট করুন।

5. নিজের স্বভাব নিরমল রাখার জন্য কবির কী উপায় সুঝায়েছেন?

6. ‘এইকয় অষির পীব কা, পঢ়য় সু পঁড়িত হই’-এই পংক্তি দ্বারা কবি কী কথা বলতে চান?

7. কবিরের উদ্ধাট সাখিয়ের ভাষার বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট করুন।

(খ) নিম্নলিখিত বিষয়টির অর্থ স্পষ্ট করুন-

1. বিরহ ভুয়ংগম তন বসয়, মঁত্র ন লাগয় কই।

2. কস্তূরী কুঁড়লী বসয়, মৃগ ঢুঁড়য় বন মাঁহি।

3. জব মই থাঁঁই হরি নহি, অব হরি হয়ঁ মই নাঁহি।

4. পোথী পঢ়ি পঢ়ি জগ মুবা, পঁড়িত ভয়া ন কই।

ভাষা অধ্যয়ন

1. পাঠে আসা নিম্নলিখিত শব্দগুলির প্রচলিত রূপ উদাহরণের অনুযায়ী লিখুন-উদাহরণ- জিবয় - জীনা অরুন, মাঁহি, দেখ্যা, ভুয়ংগম, নেড়া, আঁগণি, সাবণ, মুবা, পীব, জালৌঁ, তাস।

যোগ্যতা বিস্তার

1. ‘সাধু মধ্যে নিঁদা সহন করলে বিনয়শীলতা আসে’ এবং ‘ব্যক্তিকে মীঠী ও কল্যাণকারী বাণী বলতে হয়’-এই বিষয়গুলি উপর্যুৎসবে আয়োজন করুন।

2. কস্তূরী সম্পর্কে জ্ঞানপ্রাপ্তি করুন।

পরিয়োজনীয় কাজ

1. মীঠী বাণী / বলী সম্পর্কিত ও ঈশ্বর প্রেম সম্পর্কিত দোহাঁগুলি সংকলন করে চার্টে লিখে ভিত্তি পত্রিকায় লাগান।

2. কবিরের সাখিয়ে স্মরণ করুন এবং উপর্যুৎসবে তাঁদের অন্ত্যাক্ষর ব্যবহার করুন।

শব্দার্থ ও টিপ্পনীয়তা