अध्याय 01 मानव भूगोल प्रकृति और दायरा

आपने इस पुस्तक, Fundamentals of Physical Geography (NCERT, 2006) के अध्याय I में “Geography as a Discipline” पहले ही पढ़ा है। क्या आप उसकी सामग्री याद कर सकते हैं? इस अध्याय ने भौगोलिक विज्ञान की प्रकृति को व्यापक रूप से समेटा है और आपसे परिचय कराया है। आप भौगोलिक विज्ञान के मुख्य शाखाओं से भी परिचित हैं। यदि आप उस अध्याय को पुनः पढ़ें तो आपको याद आएगा कि मानव भूगोल मूल विषय, अर्थात् भूगोल, से किस प्रकार जुड़ा है। जैसा कि आप जानते हैं, भूगोल एक समन्वयात्मक, प्रयोगात्मक और व्यावहारिक अध्ययन-क्षेत्र है। इस प्रकार भूगोल की पहुँच बहुत व्यापक है और प्रत्येक ऐसी घटना या प्रक्रिया जो स्थान और समय के साथ बदलती है, उसे भौगोलिक दृष्टि से अध्ययन किया जा सकता है। आप पृथ्वी की सतह को किस रूप में देखते हैं? क्या आप समझते हैं कि पृथ्वी दो प्रमुख घटकों से बनी है—प्रकृति (भौतिक पर्यावरण) और जीवन-रूप जिसमें मानव भी सम्मिलित हैं? अपने आस-पास के भौतिक और मानव घटकों की एक सूची बनाइए। भौतिक भूगोल भौतिक पर्यावरण का अध्ययन करता है और मानव भूगोल “भौतिक/प्राकृतिक और मानव संसारों के बीच संबंध, मानव घटनाओं की स्थानिक बँटवारे और उनके उद्भव की प्रक्रियाओं, तथा विश्व के विभिन्न भागों के बीच सामाजिक और आर्थिक विभिन्नताओं” का अध्ययन करता है।

आप पहले से ही जानते हैं कि भूगोल एक अनुशासन के रूप में मूल रूप से इस तथ्य से चिंतित है कि पृथ्वी को मानव जाति का घर समझा जाए और उन सभी तत्वों का अध्ययन किया जाए जिन्होंने उन्हें जीवित रखा है। इस प्रकार, प्रकृति और मानव का अध्ययन पर जोर है। आप महसूस करेंगे कि भूगोल द्वैत के अधीन हो गया और व्यापक बहसें शुरू हो गईं कि क्या भूगोल को एक नियम बनाने/सिद्धांत बनाने वाला (नोमोथेटिक) या वर्णनात्मक (इडियोग्राफिक) अनुशासन होना चाहिए। क्या इसका विषय वस्तु क्षेत्रीय या व्यवस्थित रूप से संगठित और अध्ययन का दृष्टिकोण होना चाहिए? क्या भौगोलिक घटनाओं की व्याख्या सैद्धांतिक रूप से या ऐतिहासिक-संस्थागत दृष्टिकोण से की जानी चाहिए? ये बौद्धिक अभ्यास के मुद्दे रहे हैं लेकिन अंत में आप सराहना करेंगे कि भौतिक और मानव के बीच द्वंद्व बहुत वैध नहीं है क्योंकि प्रकृति और मानव अविभाज्य तत्व हैं और इन्हें समग्र रूप से देखना चाहिए। यह देखना दिलचस्प है कि भौतिक और मानव[^0] दोनों घटनाओं का वर्णन मानव शरीर रचना के प्रतीकों का उपयोग करके रूपकों में किया जाता है।

हम अक्सर पृथ्वी का ‘चेहरा’, तूफ़ान की ‘आँख’, नदी का ‘मुँह’, ग्लेशियर की ‘सूँड’ (नाक), इस्थमस की ‘गर्दन’ और मिट्टी की ‘प्रोफ़ाइल’ की बात करते हैं। इसी तरह क्षेत्रों, गाँवों, कस्बों को ‘जीवधारियों’ के रूप में वर्णित किया गया है। जर्मन भूगोलविद् ‘राज्य/देश’ को ‘जीवित जीवधारी’ बताते हैं। सड़कों, रेलगाड़ियों और जलमार्गों के जालों को अक्सर “संचरण की धमनियाँ” कहा गया है। क्या आप अपनी भाषा से ऐसे शब्द और अभिव्यक्तियाँ इकट्ठा कर सकते हैं? अब मूल प्रश्न उठता है: जब प्रकृति और मनुष्य इतनी पेचीदा रूप से गुंथे हुए हैं, तो क्या हम उन्हें अलग कर सकते हैं?

मानव भूगोल की परिभाषा

• “मानव भूगोल मानव समाजों और पृथ्वी की सतह के बीच संबंधों का समन्वयात्मक अध्ययन है”।

$\quad$ -रात्ज़ेल

उपरोक्त परिभाषा में समन्वय पर बल दिया गया है।

• “मानव भूगोल अशांत मनुष्य और अस्थिर पृथ्वी के बीच बदलते संबंधों का अध्ययन है।”

$\quad$ -एलेन सी. सेम्पल

संबंध में गतिशीलता सेम्पल की परिभाषा की कुंजी शब्द है।

• “एक ऐसी अवधारणा जो पृथ्वी को नियंत्रित करने वाले भौतिक नियमों और इस पर निवास करने वाले जीवों के बीच संबंधों के अधिक समन्वयात्मक ज्ञान से उत्पन्न होती है”।

$\quad$ -पॉल विडाल दे ला ब्लाश

मानव भूगोल पृथ्वी और मानवों के बीच पारस्परिक संबंधों की एक नई अवधारणा प्रस्तुत करता है।

मानव भूगोल की प्रकृति

मानव भूगोल भौतिक पर्यावरण और सामाजिक-सांस्कृतिक पर्यावरण के बीच के पारस्परिक संबंधों का अध्ययन करता है, जिसे मानवों ने आपसी परस्पर क्रिया द्वारा बनाया है। आपने कक्षा ग्यारह में ‘भौतिक भूगोल के मूल तत्व’ (NCERT 2006) नामक पुस्तक में भौतिक पर्यावरण के तत्वों का अध्ययन पहले ही कर लिया है। आप जानते हैं कि ये तत्व भू-आकृतियाँ, मिट्टियाँ, जलवायु, जल, प्राकृतिक वनस्पति तथा विविध वनस्पति और प्राणी हैं। क्या आप उन तत्वों की सूची बना सकते हैं जो मानवों ने भौतिक पर्यावरण द्वारा प्रदान किए गए मंच पर अपनी गतिविधियों द्वारा बनाए हैं? मकान, गाँव, शहर, सड़क-रेल नेटवर्क, उद्योग, खेत, बंदरगाह, हमारे दैनिक उपयोग की वस्तुएँ और भौतिक संस्कृति के सभी अन्य तत्व मानवों द्वारा भौतिक पर्यावरण द्वारा प्रदान किए गए संसाधनों का उपयोग करके बनाए गए हैं। जहाँ भौतिक पर्यावरण को मानवों द्वारा बहुत अधिक संशोधित किया गया है, वहीं यह मानव जीवन को भी प्रभावित करता है।

मानवों का प्राकृतिकीकरण और प्रकृति का मानवीकरण

मानव प्रौद्योगिकी की सहायता से अपने भौतिक पर्यावरण के साथ परस्पर क्रिया करते हैं। यह महत्वपूर्ण नहीं है कि मानव क्या उत्पन्न करते हैं और बनाते हैं, परंतु यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि ‘किन उपकरणों और तकनीकों की सहायता से वे उत्पन्न करते हैं और बनाते हैं’।

प्रौद्योगिकी समाज की सांस्कृतिक विकास की स्तर को दर्शाती है। मानव प्राकृतिक नियमों की बेहतर समझ विकसित करने के बाद ही प्रौद्योगिकी विकसित करने में सक्षम हो सका। उदाहरण के लिए, घर्षण और ऊष्मा की अवधारणाओं की समझ ने हमें आग की खोज करने में मदद की। इसी प्रकार, डीएनए और आनुवंशिकी के रहस्यों की समझ ने हमें कई रोगों पर विजय पाने में सक्षम बनाया। हम तेज़ विमान विकसित करने के लिए वायुगतिकी के नियमों का उपयोग करते हैं। आप देख सकते हैं कि प्रकृति के बारे में ज्ञान प्रौद्योगिकी विकसित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है और प्रौद्योगिकी मानवों पर वातावरण की बेड़ियों को ढीला करती है। अपने प्राकृतिक वातावरण के साथ अपने प्रारंभिक संपर्क के चरणों में मनुष्य इससे बहुत प्रभावित था। वे प्रकृति के आदेशों के अनुरूप ढल गए। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रौद्योगिकी का स्तर बहुत कम था और मानव सामाजिक विकास का चरण भी आदिम था। आदिम मानव समाज और प्रकृति की प्रबल शक्तियों के बीच इस प्रकार के संपर्क को पर्यावरणीय निर्धारणवाद कहा गया। बहुत कम तकनीकी विकास के उस चरण पर हम एक प्राकृतिक मानव की कल्पना कर सकते हैं, जो प्रकृति की सुनता था, उसके क्रोध से डरता था और उसकी पूजा करता था।

मनुष्यों का प्राकृतिकरण

बेंदा मध्य भारत के अबुझ माड़ क्षेत्र के जंगलों में रहता है। उसका गाँव जंगल के भीतर तीन झोपड़ियों पर आधारित है। इन इलाकों में आमतौर पर गाँवों में दिखने वाले पक्षी या आवारा कुत्ते तक नहीं दिखते। छोटा-सा लुंगी पहने और कुल्हाड़ी लिए बेंदा धीरे-धीरे पेंडा (जंगल) का मुआयना करता है जहाँ उसकी जनजाति स्थानांतरित कृषि नामक प्राचीन खेती करती है। बेंदा और उसके साथी खेती के लिए छोटे-छोटे जंगल के टुकड़ों को जलाकर साफ करते हैं। राख मिट्टी को उपजाऊ बनाने के काम आती है। बेंदा खुश है कि उसके चारों ओर महुआ के पेड़ फूल रहे हैं। “मैं कितना भाग्यशाली हूँ कि इस सुंदर ब्रह्मांड का हिस्सा हूँ,” वह सोचता है जैसे ही वह ऊपर देखता है—महुआ, पलाश और साल के पेड़ जिन्होंने बचपन से उसे आश्रय दिया है। पेंडा को फिसलते हुए पार करते हुए बेंदा एक झरने की ओर बढ़ता है। जैसे ही वह हाथ भर पानी उठाने झुकता है, उसे याद आता है कि लोई-लुगी, जंगल की आत्मा, को धन्यवाद देना है जिसने उसे प्यास बुझाने की इजाज़त दी। साथियों के साथ आगे बढ़ते हुए बेंदा रसीले पत्तों और जड़ों को चबाता है। लड़के गैझाड़ा और कुचला इकट्ठा करने की कोशिश कर रहे हैं—विशेष पौधे जो बेंदा और उसके लोग उपयोग करते हैं। वह आशा करता है कि जंगल की आत्माएँ कृपालु रहेंगी और उसे इन जड़ी-बूटियों तक ले जाएँगी। ये अगले पूर्णिमा वाले मड़ई या आदिवासी मेले में वस्तु-विनिमय के लिए चाहिए। वह आँखें बंद करता है और बड़ी कोशिश करता है कि बुज़ुर्गों ने इन जड़ों और उनके स्थानों के बारे में जो सिखाया था वह याद कर सके। वह चाहता है कि वह और ध्यान से सुना होता। अचानक पत्तों की सरसराहट होती है। बेंदा और उसके साथी जानते हैं कि बाहरी लोग उन्हें जंगल में खोजने आए हैं। एक ही लयबद्ध चाल में बेंदा और उसके साथी घने पेड़ों की छाया के पीछे गायब हो जाते हैं और जंगल की आत्मा में विलीन हो जाते हैं।

बॉक्स में दी गई कहानी एक आर्थिक रूप से आदिम समाज से संबंधित परिवार का प्रकृति के साथ सीधा संबंध दर्शाती है। अन्य आदिम समाजों के बारे में पढ़िए जो अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ पूर्ण सामंजस्य में जीते हैं। आपको अहसास होगा कि ऐसे सभी मामलों में प्रकृति एक शक्तिशाली शक्ति है, जिसकी पूजा की जाती है, जिसका सम्मान किया जाता है और जिसका संरक्षण किया जाता है। मानव जीवन को बनाए रखने वाले संसाधनों के लिए मानव का प्रकृति पर सीधा निर्भर होता है। ऐसे समाजों के लिए भौतिक पर्यावरण “माता प्रकृति” बन जाता है।

समय बीतने के साथ लोग अपने पर्यावरण और प्रकृति की शक्तियों को समझना शुरू करते हैं। सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के साथ, मानव बेहतर और अधिक कुशल प्रौद्योगिकी विकसित करते हैं। वे आवश्यकता की अवस्था से स्वतंत्रता की अवस्था में आगे बढ़ते हैं। वे पर्यावरण से प्राप्त संसाधनों के साथ संभावनाएं रचते हैं। मानव गतिविधियां सांस्कृतिक परिदृश्य बनाती हैं। मानव गतिविधियों की छाप हर जगह बनती है; पहाड़ियों पर स्वास्थ्य रिसॉर्ट्स, विशाल शहरी फैलाव, मैदानों और ढलानों में खेत, बाग और चरागाह, तटों पर बंदरगाह, समुद्री सतह पर समुद्री मार्ग और अंतरिक्ष में उपग्रह। प्रारंभिक विद्वानों ने इसे संभावनावाद कहा। प्रकृति अवसर प्रदान करती है और मानव इनका उपयोग करता है और धीरे-धीरे प्रकृति मानवीय हो जाती है और मानव प्रयास की छाप वहन करने लगती है।

प्रकृति का मानवीकरण

ट्रॉन्डहाइम शहर में सर्दियाँ प्रचंड हवाओं और भारी हिमपात का मतलब होती हैं। आकाश कई महीनों तक अंधेरा रहता है। कari सुबह 8 बजे अंधेरे में काम के लिए कार चलाती है। उसके पास सर्दी के लिए विशेष टायर हैं और वह अपनी शक्तिशाली कार की हेडलाइट्स जलाए रखती है। उसका कार्यालय कृत्रिम रूप से 23 डिग्री सेल्सियस पर आरामदायक तापमान पर गरम किया जाता है। जिस विश्वविद्यालय में वह काम करती है, उसका परिसर एक विशाल काँच के गुंबद के नीचे बना है। यह गुंबद सर्दियों में बर्फ को बाहर रखता है और गर्मियों में धूप को अंदर आने देता है। तापमान को सावधानीपूर्वक नियंत्रित किया जाता है और पर्याप्त रोशनी होती है। यद्यपि ऐसे कठोर मौसम में ताजी सब्जियाँ और पौधे नहीं उगते, कari अपनी मेज़ पर एक ऑर्किड रखती है और केला तथा कीवी जैसे उष्णकटिबंधीय फल खाने का आनंद लेती है। ये नियमित रूप से गर्म क्षेत्रों से हवाई जहाज़ से मँगवाए जाते हैं। माउस के एक क्लिक से कari नई दिल्ली के सहकर्मियों से जुड़ सकती है। वह अक्सर सुबह लंदन के लिए उड़ान भरती है और शाम को अपने पसंदीदा टीवी सीरियल को देखने के लिए समय पर लौट आती है। यद्यपि कari अट्ठावन वर्ष की है, वह दुनिया के अन्य हिस्सों के कई तीस वर्षीय लोगों की तुलना में फिटर और युवा दिखती है।

क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि ऐसी जीवनशैली संभव किसने बनाई है? यह प्रौद्योगिकी है जिसने ट्रॉन्डहाइम और अन्य लोगों को प्रकृति द्वारा लगाए गए बंधनों को पार करने की अनुमति दी है। क्या आप ऐसे अन्य उदाहरणों के बारे में जानते हैं? ऐसे उदाहरण ढूँढ़ना कठिन नहीं है।

एक भूगोलविद्, ग्रिफिथ टेलर ने एक अन्य अवधारणा प्रस्तुत की जो पर्यावरणीय निर्धारणवाद और संभावनावाद के दो विचारों के बीच एक मध्य मार्ग (मध्यम मार्ग) को दर्शाती है। उन्होंने इसे नवनिर्धारणवाद या स्टॉप एंड गो निर्धारणवाद कहा। आप में से जो लोग शहरों में रहते हैं और जो लोग किसी शहर का दौरा कर चुके हैं, उन्होंने देखा होगा कि चौराहों पर लाइटों द्वारा यातायात नियंत्रित किया जाता है। लाल बत्ती का अर्थ है ‘रुकें’, पीली बत्ती लाल और हरी बत्तियों के बीच ‘तैयार रहें’ की स्थिति प्रदान करती है और हरी बत्ती का अर्थ है ‘चलें’। यह अवधारणा दर्शाती है कि न तो पूर्ण आवश्यकता की स्थिति है (पर्यावरणीय निर्धारणवाद) और न ही पूर्ण स्वतंत्रता की स्थिति है (संभावनावाद)। इसका अर्थ है कि मानव प्रकृति का आज्ञापालन करके उस पर विजय प्राप्त कर सकते हैं। उन्हें लाल संकेतों का उत्तर देना होता है और वे विकास की अपनी गतिविधियों में तभी आगे बढ़ सकते हैं जब प्रकृति संशोधनों की अनुमति देती है। इसका अर्थ है कि संभावनाएं सीमाओं के भीतर बनाई जा सकती हैं जो पर्यावरण को नुकसान नहीं पहुंचातीं और बिना दुर्घटनाओं के कोई मुक्त दौड़ संभव नहीं है। विकसित अर्थव्यवस्थाओं द्वारा ली गई मुक्त दौड़ पहले ही ग्रीनहाउस प्रभाव, ओजोन परत का क्षरण, वैश्विक तापमान वृद्धि, हिमनदों की पिछड़ती स्थिति और भूमि का क्षरण जैसे परिणाम दे चुकी है। नवनिर्धारणवाद सैद्धांतिक रूप से ‘या तो यह या वह’ द्वंद्व को समाप्त करके संतुलन लाने का प्रयास करता है।

• मानव भूगोल में कल्याणकारी या मानवतावादी विचारधारा मुख्यतः लोगों की सामाजिक भलाई के विभिन्न पहलुओं से संबंधित थी। इनमें आवास, स्वास्थ्य और शिक्षा जैसे पहलू शामिल थे। भूगोलविदों ने स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में सामाजिक कल्याण का भूगोल नामक एक पेपर पहले ही शामिल कर लिया है।
• कट्टरपंथी विचारधारा ने गरीबी, वंचितता और सामाजिक असमानता के मूल कारण की व्याख्या करने के लिए मार्क्सवादी सिद्धांत का प्रयोग किया। समकालीन सामाजिक समस्याओं को पूंजीवाद के विकास से जोड़ा गया।
• व्यवहारवादी विचारधारा ने जीवंत अनुभव तथा जातीयता, नस्ल और धर्म आदि के आधार पर सामाजिक श्रेणियों द्वारा स्थान की धारणा पर बल दिया।

मानव भूगोल के क्षेत्र और उप-क्षेत्र

जैसा कि आपने देखा, मानव भूगोल मानव जीवन के सभी तत्वों और उन स्थानों के बीच संबंध की व्याख्या करने का प्रयास करता है जहाँ वे घटित होते हैं। इस प्रकार, मानव भूगोल अत्यंत अंतःविषयक प्रकृति का होता है। यह पृथ्वी की सतह पर मानव तत्वों को समझने और व्याख्या करने के लिए सामाजिक विज्ञानों की अन्य बहन विषयों के साथ निकट संबंध विकसित करता है। ज्ञान के विस्तार के साथ नये उप-क्षेत्र उभरते हैं और यह मानव भूगोल के साथ भी हुआ है। आइए हम मानव भूगोल के इन क्षेत्रों और उप-क्षेत्रों का परीक्षण करें (तालिका 1.2)।

$\hspace{3cm}$ तालिका 1.1: मानव भूगोल के व्यापक चरण और केंद्रबिंदु

$\hspace{1cm}$ तालिका 1.2: मानव भूगोल और सामाजिक विज्ञानों की बहन अनुशासनें

अभ्यास

1. नीचे दिए गए चार विकल्पों में से सही उत्तर चुनें।

(i) निम्नलिखित में से कौन-सा कथन भूगोल का वर्णन नहीं करता है?

(क) एक समग्र अनुशासन
(ख) मनुष्य और पर्यावरण के बीच पारस्परिक संबंधों का अध्ययन
(ग) द्वैतवाद के अधीन
(घ) प्रौद्योगिकी के विकास के कारण वर्तमान समय में प्रासंगिक नहीं।

(द्वितीय) निम्नलिखित में से कौन-सा भौगोलिक सूचना का स्रोत नहीं है?

(क) यात्रियों के वृत्तांत
(ख) पुराने नक्शे
(ग) चंद्रमा से प्राप्त चट्टानों के नमूने
(घ) प्राचीन महाकाव्य

(तृतीय) निम्नलिखित में से कौन-सा एक मनुष्य और पर्यावरण के बीच संवाद का सबसे महत्वपूर्ण कारक है?

(क) मानव बुद्धि
(ग) प्रौद्योगिकी
(ख) लोगों की धारणा
(घ) मानव बंधुत्व

(चतुर्थ) निम्नलिखित में से कौन-सा मानव भूगोल का दृष्टिकोण नहीं है?

(क) क्षेत्रीय विभेदन
(ग) मात्रात्मक क्रांति
(ख) स्थानिक संगठन
(घ) अन्वेषण और वर्णन

2. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर लगभग 30 शब्दों में दीजिए।

(i) मानव भूगोल की परिभाषा दीजिए।
(ii) मानव भूगोल की कुछ उप-शाखाओं के नाम लिखिए।
(iii) मानव भूगोल अन्य सामाजिक विज्ञानों से किस प्रकार संबंधित है?

3. निम्नलि�िखित प्रश्नों के उत्तर 150 शब्दों से अधिक न दीजिए।

(i) मानवों की प्राकृतिकरण की व्याख्या कीजिए।
(ii) मानव भूगोल की गति पर एक टिप्पणी लिखिए।