யஷ்பால் பிறந்தது கி.பி. 1903-ல் பஞ்சாபின் ஃபிரோஸ்பூர் கேன்டோன்மென்ட்டில். ஆரம்பக் கல்வியை காங்ராவில் பெற்ற பிறகு லாகூரின் நேஷனல் கல்லூரியில் இருந்து பி.ஏ. பட்டம் பெற்றார். அங்கு அவருக்கு பகத் சிங் மற்றும் சுக்தேவ் ஆகியோருடன் பழக்கம் ஏற்பட்டது. சுதந்திரப் போராட்டத்தின் புரட்சிகர நீரோட்டத்துடன் இணைந்ததால் அவர் சிறையிலும் இருந்தார். அவர் மரணம் கி.பி. 1976-ல் நிகழ்ந்தது.

யஷ்பாலின் படைப்புகளில் பொதுமக்களின் கவலைகள் இடம்பெற்றுள்ளன. அவர் யதார்த்தவாத பாணியின் சிறப்பான படைப்பாளி. சமூக ஏற்றத்தாழ்வு, அரசியல் போலித்தனம் மற்றும் பழமைவாதத்திற்கு எதிராக அவரது படைப்புகள் குரல் கொடுக்கின்றன. அவரது சிறுகதைத் தொகுப்புகளில் ஞானதானம், தர்க்கத்தின் புயல், கூட்டின் பறப்பு, வா துலியா, பூக்களின் சட்டை ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்கவை. அவரது ஜூதா சச்சு எனும் நாவல் இந்தியப் பிரிவினையின் சோகத்தின் உணர்ச்சிமிக்க ஆவணமாகும். அமிதா, திவ்யா, பார்ட்டி காம்ரேட், தாதா காம்ரேட், மேரி தேரி உஸ்கி பாத் ஆகியவை அவரது மற்ற முக்கிய நாவல்கள். மொழியின் இயல்பான தன்மை மற்றும் உயிர்ப்பு அவரது படைப்பு சிறப்பியல்பு.

இவ்வாறு யஷ்பால் லக்னவி அந்தாஸ் எனும் நையாண்டியை கதை உள்ளடக்கம் இல்லாமல் கதை எழுத முடியாது என்பதை நிரூபிக்க எழுதினார் என்றாலும், ஒரு சுதந்திரமான படைப்பாக இந்த படைப்பைப் படிக்கலாம். யஷ்பால், யதார்த்தத்தை அறியாது ஒரு செயற்கை வாழ்க்கை முறையில் அடிமையாகியுள்ள அந்த சீரழிந்துபோன சமூக உயர் வர்க்கத்தின் மீது குத்துக்குறி வைக்கிறார். சொல்ல வேண்டியதில்லை, இன்றைய காலத்திலும் இத்தகைய ஒட்டுண்ணி கலாச்சாரத்தைக் காண முடியும்.

லக்னவி அந்தாஸ்

முஃபஸ்ஸிலின் பயணிகள் ரயில் புறப்படுவதற்கான அவசரத்தில் சீட்டியடித்துக்கொண்டிருந்தது. வசதியாக செகண்ட் கிளாஸில் செல்ல செலவு அதிகம். தொலைவுக்கு செல்ல வேண்டியதில்லை. கூட்டத்தைத் தவிர்த்து, தனிமையில் புதிய கதை பற்றி சிந்திக்கவும், ஜன்னலில் இருந்து இயற்கைக் காட்சிகளைப் பார்க்கவும் டிக்கெட் செகண்ட் கிளாஸ் தான் எடுத்துக்கொண்டேன்.

ரயில் புறப்பட்டுக்கொண்டிருந்தது. செகண்ட் கிளாஸின் ஒரு சிறிய பெட்டி காலியாக இருப்பதாக எண்ணி, கொஞ்சம் ஓடிப்போய் அதில் ஏறினேன். எதிர்பார்ப்பிற்கு மாறாக பெட்டி வெறிச்சோடியில்லை. ஒரு பெர்த்தில் லக்னோவின் நவாபி இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வெள்ளைக்கார சிங்கமான பெரியவர் மிகவும் வசதியாக கால்களை மடக்கி உட்கார்ந்திருந்தார். எதிரில் இரண்டு புதிய, மிருதுவான வெள்ளரிகள் துண்டில் வைக்கப்பட்டிருந்தன. பெட்டியில் நாம் திடீரென குதித்ததால் அந்த பெரியவரின் கண்களில் தனிமையில் சிந்தனைக்கு இடையூறு ஏற்பட்ட அதிருப்தி தெரிந்தது. நினைத்தேன், இவரும் கதைக்கான யோசனையின் கவலையில் இருக்கலாம் அல்லது வெள்ளரி போன்ற சாதாரண பொருளின் பழக்கத்தை பார்த்து அறியப்படுவதற்கான தயக்கத்தில் இருக்கலாம்.

நவாப் சாஹேப் தோழமைக்கான உற்சாகத்தைக் காட்டவில்லை. நாமும் அவருக்கு எதிரே உள்ள பெர்த்தில் அமர்ந்து சுயமரியாதையில் கண்களைத் திருப்பிக்கொண்டோம்.

வெறுமையாக அமர்ந்து, கற்பனை செய்துகொண்டே இருக்கும் பழைய பழக்கம் உண்டு. நவாப் சாஹேப்பின் அசௌகரியம் மற்றும் தயக்கத்திற்கான காரணத்தை ஊகிக்க ஆரம்பித்தேன். சாத்தியம், நவாப் சாஹேப் முற்றிலும் தனியாக பயணம் செய்ய முடியும் என்று எண்ணி சிக்கனத்தின் கருத்தில் செகண்ட் கிளாஸ் டிக்கெட் வாங்கியிருக்கலாம், இப்போது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று இருக்கலாம், ஏனெனில் நகரத்தைச் சேர்ந்த யாராவது வெள்ளைக்காரர் அவர்களை நடுத்தர வகுப்பில் பயணம் செய்வதைப் பார்ப்பார்கள்….தனியாக பயணத்தின் நேரத்தை கழிக்கவே வெள்ளரிகள் வாங்கியிருக்கலாம், இப்போது எந்த வெள்ளைக்காரர் முன்னிலையில் வெள்ளரியை எப்படி சாப்பிடுவது?

நாங்கள் கண்ணிமைக்கு இடையே நவாப் சாஹேப்பைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்தோம். நவாப் சாஹேப் சிறிது நேரம் ரயிலின் ஜன்னலில் வெளியே பார்த்து நிலைமையைக் கவனித்துக்கொண்டிருந்தார்.

‘ஓ’, நவாப் சாஹேப் திடீரென எங்களை உரையாற்றினார், ‘ஆதாப்-அர்ஸ்’, ஜனாப், வெள்ளரியின் பழக்கம் புரமாயிங்கே?

நவாப் சாஹேப்பின் திடீர் மனநிலை மாற்றம் நன்றாகத் தெரியவில்லை. புரிந்துகொண்டேன், நீங்கள் கண்ணியத்தின் மாயையைப் பேணிக்கொள்ள எங்களையும் சாதாரண மக்களின் செயலில் சிக்கவைக்க விரும்புகிறீர்கள். பதில் கொடுத்தேன், ‘சுக்ரியா, கிப்லா ஷௌக் புரமாயிங்கே.’

நவாப் சாஹேப் மீண்டும் ஒரு கணம் ஜன்னலில் வெளியே பார்த்து கவனித்தார் மற்றும் உறுதியான முடிவுடன் வெள்ளரிகளுக்கு கீழே வைக்கப்பட்ட துண்டை தட்டிவிட்டு முன்னால் விரித்தார். இருக்கையின் கீழிருந்து லோட்டா எடுத்து இரண்டு வெள்ளரிகளையும் ஜன்னலில் வெளியே கழுவி துண்டால் துடைத்தார். பாக்கெட்டில் இருந்து கத்தி எடுத்தார். இரண்டு வெள்ளரிகளின் தலையை வெட்டி அவற்றை உரித்து நுரையை வெளியேற்றினார். பின்னர் வெள்ளரிகளை மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் தோலுரித்து துண்டுகளை சுத்தமாக துண்டில் அடுக்கினார்.

லக்னோ நிலையத்தில் வெள்ளரி விற்பவர்கள் வெள்ளரியைப் பயன்படுத்தும் முறையை அறிவார்கள். வாடிக்கையாளருக்கு ஜீரகம் கலந்த உப்பு மற்றும் பொடித்த சிவப்பு மிளகாய் பையையும் தயாராக வைத்திருக்கிறார்கள்.

நவாப் சாஹேப் மிகவும் சுத்தமாக வெள்ளரி துண்டுகளின் மீது ஜீரகம் கலந்த உப்பு மற்றும் சிவப்பு மிளகாயின் சிவப்பு நிறத்தை தூவினார். அவரது ஒவ்வொரு முகபாவங்கள் மற்றும் தாடைகளின் அசைவிலிருந்து தெளிவாக இருந்தது, அந்த செயல்பாட்டில் அவரது வாய் வெள்ளரி சாறின் சுவையை கற்பனை செய்வதால் நிரம்பியிருந்தது.

நாங்கள் கண்ணிமைக்கு இடையே பார்த்து நினைத்துக்கொண்டிருந்தோம், மியா பணக்காரராக இருக்கிறார்கள், ஆனால் மக்களின் கண்களில் இருந்து தப்பிக்க முடியும் என்ற எண்ணத்தில் தங்கள் உண்மையான தன்மையில் இறங்கிவிட்டார்கள்.

நவாப் சாஹேப் மீண்டும் ஒருமுறை எங்களைப் பார்த்தார், ‘வல்லாஹ், ஷௌக் கீஜியே, லக்னோவின் பாலம் வெள்ளரி ஆகும்!’

உப்பு-மிளகாய் தூவப்பட்டதால் புதிய வெள்ளரியின் தண்ணீர் துளிக்கும் துண்டுகளைப் பார்த்து வாயில் நீர் நிச்சயம் வந்துகொண்டிருந்தது, ஆனால் மறுத்துவிட்டோம். சுயமரியாதையைக் காப்பாற்றுவதே சரி என்று எண்ணி, பதில் கொடுத்தேன், ‘சுக்ரியா, இந்த வேளையில் தல்ப் மஹ்சூஸ் இல்லை, மேடா கூட கொஞ்சம் பலவீனம், கிப்லா ஷௌக் புரமாயிங்கே.’

நவாப் சாஹேப் ஆவலுடன் கூடிய கண்களால் உப்பு-மிளகாயின் சேர்க்கையால் மின்னும் வெள்ளரி துண்டுகளைப் பார்த்தார். ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்து நீண்ட பெருமூச்சு விட்டார். வெள்ளரியின் ஒரு துண்டை எடுத்து உதடுகளுக்கு அருகில் கொண்டு சென்றார். துண்டை முகர்ந்தார். சுவையின் இன்பத்தில் கண்களை மூடிக்கொண்டார். வாயில் நிரம்பிய நீரின் ஒரு விழுங்கு தொண்டையில் இறங்கியது. பின்னர் நவாப் சாஹேப் அந்த துண்டை ஜன்னலில் வெளியே விட்டெறிந்தார். நவாப் சாஹேப் வெள்ளரி துண்டுகளை மூக்கின் அருகில் கொண்டு சென்று, ஆசையுடன் சுவைத்து ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்துகொண்டே போனார்.

நவாப் சாஹேப் வெள்ளரியின் அனைத்து துண்டுகளையும் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்து துண்டால் கை மற்றும் உதடுகளைத் துடைத்துக்கொண்டு பெருமிதத்துடன் இளஞ்சிவப்பு கண்களால் எங்களைப் பார்த்தார், இதுதான் கான்தானி பணக்காரர்களின் முறை என்று சொல்வது போல்!

நவாப் சாஹேப் வெள்ளரியின் தயாரிப்பு மற்றும் பயன்பாட்டால் சோர்வுற்று படுத்துக்கொண்டார். எங்களுக்கு தஸ்லீமில் சிர் கம்மை செய்துகொள்ள வேண்டியிருந்தது - இதுதான் கான்தானி தஹ்ஸீப், நஃபாசத் மற்றும் நஜாகத்!

நாங்கள் கவனித்துக்கொண்டிருந்தோம், வெள்ளரியைப் பயன்படுத்தும் இந்த முறையை வெள்ளரியின் நறுமணம் மற்றும் சுவையின் கற்பனையால் திருப்தி அடைவதற்கான நுண்ணிய, நயமான அல்லது அமூர்த்த முறை என்று சொல்லலாம், ஆனால் இதுபோன்ற முறையில் வயிற்றின் திருப்தியும் ஏற்பட முடியுமா?

நவாப் சாஹேப்பின் பக்கம் இருந்து நிரம்பிய வயிற்றின் உயர்ந்த ஏப்பத்தின் ஒலி கேட்டது மற்றும் நவாப் சாஹேப் எங்களைப் பார்த்து சொன்னார், ‘வெள்ளரி லஜீஸ் ஆகும் ஆனால் ஆகும் சகீல், நாமுராத் மேடே பர் போஜ் டால் தேதா ஹை.’

ஞான-சக்ஷு திறந்துவிட்டது! அடையாளம் கண்டுகொண்டேன் - இவர்கள் தான் புதிய கதையின் எழுத்தாளர்!

வெள்ளரியின் நறுமணம் மற்றும் சுவையின் கற்பனையால் வயிறு நிரம்புவதால் ஏப்பம் வர முடியும் என்றால், சிந்தனை, நிகழ்வு மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் இல்லாமல், எழுத்தாளரின் விருப்பம் மட்டுமே ‘புதிய கதை’ ஏன்

கேள்வி-பயிற்சி

1. எழுத்தாளருக்கு நவாப் சாஹேப்பின் எந்த பாவங்களால் உணர்ந்தார், அவர்கள் அவருடன் பேசுவதற்கு சிறிதும் ஆர்வம் இல்லை என்று?

2. நவாப் சாஹேப் மிகவும் முயற்சியுடன் வெள்ளரியை வெட்டினார், உப்பு-மிளகாயைத் தூவினார், இறுதியில் முகர்ந்துவிட்டு ஜன்னலில் வெளியே எறிந்துவிட்டார். அவர் ஏன் இப்படிச் செய்திருக்கலாம்? அவரின் இப்படிச் செய்வது அவரின் எவ்வகையான இயல்பைக் குறிக்கிறது?

3. சிந்தனை, நிகழ்வு மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் இல்லாமல் கூட கதை எழுத முடியுமா? யஷ்பாலின் இந்த கருத்துடன் நீங்கள் எந்த அளவிற்கு உடன்படுகிறீர்கள்?

4. இந்த கட்டுரைக்கு நீங்கள் வேறு என்ன பெயர் வைக்க விரும்புவீர்கள்?

படைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

5. (அ) நவாப் சாஹேப் வெள்ளரி சாப்பிடுவதற்கான தயாரிப்பு செய்வதற்கான ஒரு படம் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முழு செயல்முறையையும் உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்துங்கள்.

(ஆ) எந்தெந்த பொருட்களின் சுவையை அனுபவிக்க நீங்கள் எவ்வகையான தயாரிப்பு செய்கிறீர்கள்?

6. வெள்ளரி தொடர்பாக நவாப் சாஹேப்பின் நடத்தையை அவரது வெறி என்று சொல்லலாம். நவாப்களின் மற்ற வெறிகள் மற்றும் பழக்கங்கள் பற்றி நீங்கள் படித்தோ அல்லது கேட்டோ இருக்கலாம். அவற்றில் ஒன்றைப் பற்றி எழுதுங்கள்.

7. வெறிக்கு நேர்மறையான வடிவம் இருக்க முடியுமா? ஆம் என்றால், அத்தகைய வெறிகளைக் குறிப்பிடுங்கள்.

மொழி-படிப்பு

8. பின்வரும் வாக்கியங்களில் இருந்து வினைச்சொற்களைத் தேர்ந்தெடுத்து வினை-வகையையும் எழுதுங்கள்-

(அ) ஒரு வெள்ளைக்கார சிங்கமான பெரியவர் மிகவும் வசதியாக கால்களை மடக்கி உட்கார்ந்திருந்தார்.

(ஆ) நவாப் சாஹேப் தோழமைக்கான உற்சாகத்தைக் காட்டவில்லை.

(இ) வெறுமையாக அமர்ந்து, கற்பனை செய்துகொண்டே இருக்கும் பழைய பழக்கம் உண்டு.

(ஈ) தனியாக பயணத்தின் நேரத்தை கழிக்கவே வெள்ளரிகள் வாங்கியிருக்கலாம்.

(உ) இரண்டு வெள்ளரிகளின் தலையை வெட்டி அவற்றை உரித்து நுரையை வெளியேற்றினார்.

(ஊ) நவாப் சாஹேப் ஆவலுடன் கூடிய கண்களால் உப்பு-மிளகாயின் சேர்க்கையால் மின்னும் வெள்ளரி துண்டுகளைப் பார்த்தார்.

(எ) நவாப் சாஹேப் வெள்ளரியின் தயாரிப்பு மற்றும் பயன்பாட்டால் சோர்வுற்று படுத்துக்கொண்டார்.

(ஏ) பாக்கெட்டில் இருந்து கத்தி எடுத்தார்.

பாடத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு

• ‘கிப்லா ஷௌக் புரமாயிங்கே", ‘ஆதாப்-அர்ஸ்…ஷௌக் புரமாயிங்கே’ போன்ற கூற்றுகள் மரியாதைக்குரிய நடத்தையுடன் தொடர்புடையவை. உங்கள் தாய்மொழியில் மரியாதைக்குரிய நடத்தையைக் குறிக்கும் கூற்றுகளின் ஒரு பட்டியலைத் தயாரிக்கவும்.

• ‘வெள்ளரி…மேடே பர் போஜ் டால் தேதா ஹை’ உண்மையில் வெள்ளரி செரிமானக் கோளாறு ஏற்படுத்துமா? எந்த உணவுப் பொருளின் செரிமானம்-செரிமானக் கோளாறு பல காரணங்களைப் பொறுத்தது. பெரியவர்களுடன் பேசி காரணங்களைக் கண்டறியவும்.

• உணவுப் பொருட்கள் தொடர்பாக பல நம்பிக்கைகள் உள்ளன, அவை உங்கள் பகுதியில் பிரபலமாக இருக்கலாம், அவை பற்றி விவாதிக்கவும்.

• சீரழிந்துபோன சமூக உயர் வகுப்பின் சித்தரிப்பை பிரேம்சந்த் தனது பிரபலமான கதை ‘சத்ரஞ்ச் கே கிலாடி’யில் செய்திருந்தார், பின்னர் சத்யஜித் ரே அதே பெயரில் ஒரு படமும் எடுத்திருந்தார். இந்த கதையைத் தேடிப் படியுங்கள் மற்றும் முடிந்தால் படத்தையும் பாருங்கள்.

சொல்-செல்வம்