பதந்த ஆனந்த் கௌசல்யாயன் 1905 ஆம் ஆண்டு அப்போதைய பஞ்சாபின் அம்பாலா மாவட்டத்தின் சோஹானா கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது பிற்பாடு பெயர் ஹர்நாம் தாஸ். லாகூரின் நேஷனல் கல்லூரியில் இருந்து B.A. பட்டம் பெற்றார். ஒரே ஒரு இந்தி சேவையாளரான கௌசல்யாயன் ஜி ஒரு பௌத்த பிக்கு ஆவார்; இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளில் பல பயணங்களை மேற்கொண்டார் மற்றும் பௌத்த மதத்தை பரப்புவதற்காக தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்தார். அவர் காந்தி ஜி உடன் நீண்ட காலம் வர்தாவில் வாழ்ந்தார். 1988 ஆம் ஆண்டு அவர் காலமானார்.

பதந்த ஆனந்த் கௌசல்யாயனின் 20-க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் பிக்குவின் கடிதங்கள், ஜோ பூல் நா சகா, ஆஹ்! இப்படியான வறுமை, பஹானேபாஜி, யதி பாபா நா ஹோதே, ரேல் கா டிக்கட், கஹான் க்யா தேகா போன்றவை முக்கியமானவை. பௌத்த தர்ம தரிசனம் தொடர்பான அவரது மூல மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு நூல்கள் பல உள்ளன; அவற்றில் ஜாதக கதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு குறிப்பிடத்தக்கது.

இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளில் செய்த பயணங்கள் பதந்த ஜிக்கு அனுபவத்தின் பரந்த தன்மையை வழங்கின மற்றும் அவரது படைப்பாற்றலை வளப்படுத்தின. இந்தி சாகித்ய சம்மேளன், பிரயாக் மற்றும் ராஷ்ட்ர பாஷா பிரசார சபை, வர்தா ஆகியவற்றின் மூலமாக இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளில் இந்தி மொழியை பரப்பும் முக்கிய பணியை அவர் மேற்கொண்டார். அவர் காந்தி ஜியின் ஆளுமை மற்றும் செயல்பாடுகளால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டவர். எளிமையான, இயல்பான பேச்சு மொழியில் எழுதிய அவரது கட்டுரைகள், நினைவுகள் மற்றும் பயணக் குறிப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவை.

கலாசாரம் என்ற கட்டுரை நம்மை நாகரிகம் மற்றும் கலாசாரம் தொடர்பான பல சிக்கலான கேள்விகளை எதிர்கொள்ள ஊக்குவிக்கிறது. இந்த கட்டுரையில் பதந்த ஆனந்த் கௌசல்யாயன் ஜி பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கி, நாகரிகம் மற்றும் கலாசாரம் என்றால் என்ன, இரண்டும் ஒன்றா அல்லது தனித்தனியா என்பதை விளக்க முயற்சித்துள்ளார். அவர் நாகரிகத்தை கலாசாரத்தின் விளைவாகக் கருதி, மனித கலாசாரம் ஒரு பிரிக்க முடியாத விஷயம் என்கிறார். கலாசாரத்தை பிரிக்க முயற்றும் மக்களைப் பார்த்து அவர் ஆச்சரியமும் துக்கமும் அடைகிறார். அவரது பார்வையில் மனிதனுக்கு நலன் தராதது நாகரிகமும் அல்ல, கலாசாரமும் அல்ல.

கலாசாரம்

எந்த சொற்கள் மிகக் குறைவாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன மற்றும் அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றனவோ; அப்படியான இரண்டு சொற்கள் நாகரிகம் மற்றும் கலாசாரம்.

இந்த இரண்டு சொற்களுடன் பல விசேஷணங்கள் சேர்க்கப்படும்போது, உதாரணமாக பௌதிக-நாகரிகம் மற்றும் ஆன்மீக-நாகரிகம் போன்றவை, அப்போது இரண்டு சொற்களின் சிறிதளவு புரிந்த அர்த்தமும் தவறாகிவிடும். இது ஒரே விஷயமா அல்லது இரண்டு விஷயங்களா? இரண்டாக இருந்தால் இரண்டிலும் என்ன வித்தியாசம்? நாம் இதை நமது வழியில் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கலாம். அந்த காலத்தை நினைத்துப் பாருங்கள், மனித சமூகம் அக்னி தேவனை நேரில் சந்திக்கவில்லை. இன்று ஒவ்வொரு வீட்டிலும் அடுப்பு எரிகிறது. முதன்முதலில் நெருப்பை கண்டுபிடித்த மனிதன் எவ்வளவு பெரிய கண்டுபிடிப்பாளராக இருந்திருப்பார்!

அல்லது அந்த காலத்தை நினைத்துப் பாருங்கள், மனிதனுக்கு ஊசி-நூல் அறிமுகமில்லை, இரும்பின் ஒரு துண்டை உரைத்து அதன் ஒரு முனையில் துளையிட்டு, அந்த துளையில் நூலை நுழைத்து துணியின் இரண்டு துண்டுகளை ஒன்றாக இணைக்க முடியும் என்று முதன்முதலில் நினைத்த மனிதனும் எவ்வளவு பெரிய கண்டுபிடிப்பாளராக இருந்திருப்பார்!

இந்த இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளையும் சிந்தியுங்கள்; முதல் எடுத்துக்காட்டில் ஒரு விஷயம் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் நெருப்பை கண்டுபிடிக்கும் சக்தி மற்றும் இரண்டாவது விஷயம் நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பு. அதேபோல் இரண்டாவது ஊசி-நூல் எடுத்துக்காட்டில் ஒரு விஷயம் ஊசி-நூலை கண்டுபிடிக்கும் சக்தி மற்றும் இரண்டாவது விஷயம் ஊசி-நூலின் கண்டுபிடிப்பு.

நெருப்பையும் ஊசி-நூலையும் கண்டுபிடிக்கும் திறன், போக்கு அல்லது ஊக்கம் என்பது குறிப்பிட்ட நபரின் கலாசாரம்; அந்த கலாசாரத்தால் ஏற்பட்ட கண்டுபிடிப்பு, அவர் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் கண்டுபிடித்த விஷயம், அதற்கு பெயர் நாகரிகம்.

முதல் விஷயம் எவ்வளவு அதிகமாக மற்றும் எப்படியான சுத்தமான அளவில் ஒரு நபரிடம் இருக்கிறதோ, அந்த நபர் அதற்கேற்ப அதிகமான மற்றும் அதுபோன்ற சுத்தமான கண்டுபிடிப்பாளராக இருப்பார்.

ஒரு கலாசார நபர் ஏதாவது புதிய விஷயத்தை தேடுகிறார்; ஆனால் அவரது சந்ததியினர் அதை தங்கள் முன்னோரிடமிருந்து தானாகவே பெற்றுக்கொள்கிறார்கள். எந்த நபரின் அறிவு அல்லது அவரது விவேகம் எந்த புதிய உண்மையையும் கண்டறிந்ததோ, அந்த நபரே உண்மையான கலாசார நபர் ஆவார் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் தங்கள் முன்னோரிடமிருந்து தானாகவே அந்த விஷயத்தைப் பெற்றவர்கள், அவர்கள் தங்கள் முன்னோரைப் போல நாகரிகமாக இருக்கலாம், ஆனால் கலாசாரமாக அழைக்க முடியாது. ஒரு நவீன எடுத்துக்காட்டு எடுத்துக்கொள்வோம். நியூட்டன் ஈர்ப்பு விசையின் கோட்பாட்டை கண்டுபிடித்தார். அவர் கலாசார மனிதர். இன்றைய காலத்தின் பௌதிக அறிவியல் மாணவர் நியூட்டனின் ஈர்ப்பு விசையை அறிந்திருக்கிறார்; ஆனால் அவருக்கு நியூட்டன் அறியாத பல பிற விஷயங்களின் அறிவும் கிடைக்கிறது. இப்படி நடந்தாலும், இன்றைய பௌதிக அறிவியல் மாணவரை நியூட்டனைவிட அதிக நாகரிகமாகக் கூறலாம்; ஆனால் நியூட்டனைப் போல கலாசாரமாகக் கூற முடியாது.

நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பில் வயிற்றின் நெருப்பின் ஊக்கம் ஒரு காரணமாக இருந்திருக்கலாம். ஊசி-நூலின் கண்டுபிடிப்பில் குளிர் மற்றும் வெப்பத்திலிருந்து தப்பிக்கும் மற்றும் உடலை அழகுபடுத்தும் போக்கு முக்கிய பங்கு வகித்திருக்கலாம். இப்போது ஒரு மனிதனை நினைத்துப் பாருங்கள், அவனது வயிறு நிரம்பியிருக்கிறது, அவனது உடல் மூடப்பட்டிருக்கிறது, ஆனால் திறந்த வானத்தின் கீழ் படுத்திருக்கும்போது இரவில் மின்னும் நட்சத்திரங்களைப் பார்த்தால், அவனுக்கு உறங்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த முத்து நிரம்பிய தட்டு என்னவென்று தெரிந்துகொள்ள அவன் கவலைப்படுகிறான். வயிறு நிரம்புவதும் உடல் மூடுவதும் மனிதனின் கலாசாரத்திற்கு தாயாக இல்லை. வயிறு நிரம்பி உடல் மூடியிருந்தாலும், உண்மையில் கலாசாரமான மனிதன் வெறுமனே அமர்ந்திருக்க முடியாது. நமது நாகரிகத்தின் ஒரு பெரிய பகுதி பௌதிக காரணங்களின் தாக்கம் முக்கியமாக இருந்த கலாசார மனிதர்களிடமிருந்து வந்தது, ஆனால் அதன் சில பகுதி பௌதிக ஊக்கத்தின் கீழ் அல்லாமல், அவர்களது உள்ளத்தில் உள்ள இயல்பான கலாசாரத்தால் கிடைத்த மனிதர்களிடமிருந்து வந்தது. இரவில் நட்சத்திரங்களைப் பார்த்து உறங்க முடியாத மனிதர் நமது இன்றைய அறிவின் முதல் பரிசாளர்.

பௌதிக ஊக்கம், ஞான விருப்பம் - இவை இரண்டே மனித கலாசாரத்தின் தாய்-தந்தையா? மற்றொருவரின் வாயில் உணவை வைக்க தனது வாயில் உள்ள கவளத்தை விட்டுவிடும் நபருக்கு இந்த விஷயம் ஏன் மற்றும் எப்படி தோன்றுகிறது? நோயுற்ற குழந்தையை முழு இரவும் மடியில் வைத்து அமர்ந்திருக்கும் தாய் ஏன் இப்படி செய்கிறாள்? ரஷ்யாவின் விதிவிலக்கான லெனின் தனது மேசையில் வைத்திருந்த உலர்ந்த ரொட்டி துண்டுகளை தானே சாப்பிடாமல் மற்றவர்களுக்கு கொடுத்ததாகக் கேள்விப்படுகிறோம். அவர் ஏன் இப்படி செய்தார்? உலக தொழிலாளர்களை மகிழ்ச்சியாகக் காணும் கனவுடன் கார்ல் மார்க்ஸ் தனது முழு வாழ்க்கையையும் துன்பத்தில் கழித்தார். இவை அனைத்தையும் விட, இன்று அல்ல, இன்றைக்கு இரண்டரையாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் சித்தார்த் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், ஏனெனில் ஏதாவது வகையில் திருஷ்ணையின் கீழ் போராடும் மற்றும் வெட்டும் மனிதத்துவம் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ முடியும்.

நெருப்பையும் ஊசி-நூலையும் கண்டுபிடிக்க வைக்கும் திறன் மனித கலாசாரத்தின் திறன்; நட்சத்திரங்களின் அறிவை வழங்கும் திறனும் கலாசாரமே; ஒரு மகா மனிதரை அனைத்தையும் துறக்கச் செய்யும் திறனும் கலாசாரமே.

நாகரிகம்? நாகரிகம் என்பது கலாசாரத்தின் விளைவு. நமது சாப்பிடும் முறைகள், நமது உடுத்தும் முறைகள், நமது பயணத்திற்கான வழிமுறைகள், நமது ஒருவரையொருவர் கொல்லும் முறைகள்; அனைத்தும் நமது நாகரிகமே. மனிதனின் திறன் தன்னை அழிக்கும் வழிமுறைகளை கண்டுபிடிக்க வைக்கிறது, அதை நாம் அவரது கலாசாரம் என்று அழைக்கிறோமா அல்லது அகலாசாரமா? அந்த வழிமுறைகளின் மூலம் அவன் பகலும் இரவும் தன்னை அழிக்க முயற்சிக்கிறான், அவற்றை நாம் அவரது நாகரிகமாகக் கருதுவோமா அல்லது அநாகரிகமாக? கலாசாரத்தின் நலன் உணர்வுடனான தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டால், அது அகலாசாரமாகவே இருக்கும்; இப்படியான கலாசாரத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு அநாகரிகம் தவிர வேறு என்னவாக இருக்க முடியும்?

கலாசாரம் என்ற பெயரில் குப்பை மற்றும் கழிவுகளின் குவியலாக உணரப்படும் விஷயம், அது கலாசாரமும் அல்ல, பாதுகாக்கத்தக்க விஷயமும் அல்ல. ஒவ்வொரு கணமும் மாறிக்கொண்டிருக்கும் உலகில் எந்த விஷயத்தையும் பிடித்துக்கொண்டு அமர முடியாது. மனிதன் எப்போதெல்லாம் ஞானம் மற்றும் நட்பு உணர்வுடன் ஒரு புதிய உண்மையைக் கண்டானோ, அப்போது அவன் எந்த விஷயத்தையும் காணவில்லை, அதை பாதுகாக்க குழுக்களின் தேவை இல்லை.

மனித கலாசாரம் ஒரு பிரிக்க முடியாத விஷயம்; அதில் நலனுக்கான பங்கு எவ்வளவு இருக்கிறதோ, அது நலனற்றதைவிட சிறந்தது மட்டுமல்ல, நிலைத்ததும் ஆகும்.

கேள்வி-பயிற்சி

1. எழுத்தாளரின் பார்வையில் ‘நாகரிகம்’ மற்றும் ‘கலாசாரம்’ என்ற சரியான புரிதல் இதுவரை ஏன் உருவாகவில்லை?

2. நெருப்பின் கண்டுபிடிப்பு ஏன் ஒரு மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்படுகிறது? இந்த கண்டுபிடிப்பின் பின்னணியில் இருந்த முக்கிய ஊக்கங்கள் என்னவாக இருந்திருக்கும்?

3. உண்மையான அர்த்தத்தில் ‘கலாசார நபர்’ என்று யாரை அழைக்கலாம்?

4. நியூட்டனை கலாசார மனிதர் என்று அழைக்கும் பின்னணியில் என்ன காரணங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன? நியூட்டன் வகுத்த கோட்பாடுகள் மற்றும் அறிவின் பல நுணுக்கங்களை அறிந்த மக்கள் கூட நியூட்டனைப் போல கலாசாரமாக அழைக்க முடியாது, ஏன்?

5. எந்த முக்கிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய ஊசி-நூலின் கண்டுபிடிப்பு நடந்திருக்கும்?

6. “மனித கலாசாரம் ஒரு பிரிக்க முடியாத விஷயம்.” எந்த இரண்டு நிகழ்வுகளை குறிப்பிடுக:

(க) மனித கலாசாரத்தை பிரிக்க முயற்சிகள் எடுக்கப்பட்ட போது.

(ச) மனித கலாசாரம் தனது ஒரே தன்மையை நிரூபித்த போது.

7. அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துங்கள்:

(க) மனிதனின் திறன் தன்னை அழிக்கும் வழிமுறைகளை கண்டுபிடிக்க வைக்கிறது, அதை நாம் அவரது கலாசாரம் என்று அழைக்கிறோமா அல்லது அகலாசாரமா?

அமைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

8. எழுத்தாளர் தனது பார்வையில் நாகரிகம் மற்றும் கலாசாரத்திற்கு ஒரு வரையறை வழங்கியுள்ளார். நீங்கள் நாகரிகம் மற்றும் கலாசாரம் பற்றி என்ன நினைக்கிறீர்கள், எழுதுங்கள்.

மொழி-ஆய்வு

9. கீழ்க்கண்ட சமாசப் பதங்களின் விகிதத்தையும் சமாச வகையையும் எழுதுங்கள்:

தவறான-சரியான

மகாமனிதர்

இந்து-முஸ்லிம்

சப்தரிஷி

ஆத்ம-அழிவு

பததளித்த

யதோசித்த

சுலோசனா

பாடத்திற்கு அப்பால் செயல்பாடு

• ‘பௌதிக காரணங்கள் மட்டுமே கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படை அல்ல.’ என்ற தலைப்பில் வாத-விவாத போட்டியை ஏற்பாடு செய்யுங்கள்.

• உங்கள் பார்வையில் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் பட்டியலை தயார் செய்யுங்கள்.

சொல் செல்வம்

குறிப்பு