மார்ச் 7, 1925-ல் கொங்கண் பகுதியில் பிறந்த ரவீந்திர கேலேகர் மாணவ வாழ்க்கையிலிருந்தே கோவா விடுதலை இயக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார். காந்திய சிந்தனையாளராக புகழ்பெற்ற கேலேகர் தனது எழுத்தில் மக்கள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்துகளை நாடு மற்றும் சமூகத்தின் பார்வையில் முன்வைத்துள்ளார். இவரது அனுபவ ரீதியான குறிப்புகளில் அவரது சிந்தனையின் அசல் தன்மையுடன், மனிதநேய உண்மையை அடைய முயலும் இயல்பான முயற்சி இருக்கிறது.

கொங்கணி மற்றும் மராத்தியின் முன்னணி எழுத்தாளரும் பத்திரிகையாளருமான ரவீந்திர கேலேகரின் கொங்கணியில் இருபத்தைந்து, மராத்தியில் மூன்று, இந்தி மற்றும் குஜராத்தியிலும் சில புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. கேலேகர் காகா கலேல்கரின் பல புத்தகங்களைத் தொகுத்து மொழிபெயர்த்தும் உள்ளார்.

கோவா கலை அகாதமியின் இலக்கிய பரிசு உட்பட பல பரிசுகளால் கௌரவிக்கப்பட்ட கேலேகரின் முக்கிய படைப்புகள்: கொங்கணியில் உஜ்வாடாச்சே சூர், சமிதா, சாங்கலி, ஒத்தாம்பே; மராத்தியில் கொங்கணிச்செம் ராஜ்கரண், ஜாபான் ஜாசா திசலா மற்றும் இந்தியில் பட்டோலையில் உதிர்ந்த இலைகள்.

பாடம் அறிமுகம்

சிறிதில் நிறைய சொல்லிவிடுவது கவிதையின் குணம் என்று கருதப்படுகிறது. இந்த குணம் எப்போதாவது எந்தவொரு உரைநடை படைப்பிலும் தெரியும்போது, அதைப் படிப்பவர் ‘சார சார கொ கஹி ரஹே, தோத்தா தேய உடாய்’ என்ற வழக்கை நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டியதில்லை. எளிமையாக எழுதுவது, சில வார்த்தைகளில் எழுதுவது மிகவும் கடினமான வேலை. இருப்பினும் இந்த வேலை தொடர்ந்து நடந்து வருகிறது. சூக்தி கதைகள், ஆகம கதைகள், ஜாதக கதைகள், பஞ்சதந்திரக் கதைகள் அதே எழுத்தின் சான்றுகள். இதே வேலையை கொங்கணியில் ரவோந்திர கேலேகர் செய்துள்ளார்.

தற்போதைய பாடத்தின் பகுதிகள் படிப்பவர்களிடம் சிறிது சொல்லி நிறைய புரிந்துகொள்ளும்படி கேட்கின்றன. இந்தப் பகுதிகள் வெறும் படித்து சிந்திப்பதற்கு மட்டுமல்ல, ஒரு விழிப்புணர்வும் செயல்பாட்டு குடிமகனாக மாறுவதற்கான ஊக்கமும் தருகின்றன. முதல் பகுதி கின்னியின் தங்கம், வாழ்க்கையில் தங்களுக்காக இன்பம் மற்றும் வசதிகளை சேகரிப்பவர்களை அல்ல, இந்த உலகத்தை வாழ மற்றும் வசிக்கத் தகுந்ததாக ஆக்கியவர்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

இரண்டாவது பகுதி ஜெனின் கொடை, பௌத்த தத்துவத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தியான முறையை நினைவூட்டுகிறது, அதன் காரணமாக ஜப்பானிய மக்கள் இன்றும் தங்களின் மிகவும் பிஸியான தினசரி வாழ்க்கையில் சில அமைதியான தருணங்களைப் பெறுகிறார்கள்.

பட்டோலையில் உதிர்ந்த இலைகள்

தூய தங்கம் வேறு, கின்னியின் தங்கம் வேறு. கின்னியின் தங்கத்தில் சிறிது செம்பு கலக்கப்பட்டிருக்கும், அதனால் அது அதிகமாக பிரகாசிக்கிறது மற்றும் தூய தங்கத்தை விட வலுவானதாகவும் இருக்கிறது. பெண்கள் பெரும்பாலும் இந்த தங்கத்தாலேயே நகைகள் செய்து கொள்கிறார்கள்.

இருப்பினும், அது கின்னியின் தங்கமே.

தூய கருத்துகளும் தூய தங்கம் போலவே இருக்கும். சிலர் அவற்றில் நடைமுறைத்தன்மையின் சிறிது செம்பைக் கலந்து, அதை நடத்திக் காட்டுகிறார்கள். பின்னர் நாம் அவர்களை ‘ப்ராக்டிக்கல் ஐடியலிஸ்ட்’ என்று அழைத்து அவர்களைப் புகழ்கிறோம்.

ஆனால், புகழ் கருத்துகளுக்கு அல்ல, மாறாக நடைமுறைத்தன்மைக்கு என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். நடைமுறைத்தன்மையின் புகழ் தொடங்கும் போது, ‘ப்ராக்டிக்கல் ஐடியலிஸ்ட்களின்’ வாழ்க்கையில் இருந்து கருத்துகள் மெதுவாக பின்வாங்கத் தொடங்குகின்றன, அவர்களின் நடைமுறை புத்திசாலித்தனமே முன்னால் வரத் தொடங்குகிறது.

தங்கம் பின்னால் இருந்து செம்பே முன்னால் வருகிறது.

சிலர் கூறுகிறார்கள், காந்திஜி ‘ப்ராக்டிக்கல் ஐடியலிஸ்ட்’ ஆவார். நடைமுறைத்தன்மையை அறிந்திருந்தார். அதன் மதிப்பை அறிந்திருந்தார். அதனால்தான் அவர் தனது அசாதாரண கருத்துகளை நடத்த முடிந்தது. இல்லையெனில் அவர் காற்றிலேயே பறந்துகொண்டிருப்பார். நாடு அவரைப் பின்தொடராது.

ஆம், ஆனால் காந்திஜி எப்போதுமே கருத்துகளை நடைமுறைத்தன்மையின் நிலைக்கு இறங்க விடவில்லை. மாறாக, நடைமுறைத்தன்மையை கருத்துகளின் நிலைக்கு உயர்த்தினார். அவர் தங்கத்தில் செம்பை அல்ல, செம்பில் தங்கத்தைக் கலந்து அதன் மதிப்பை உயர்த்தினார்.

அதனால் தங்கமே எப்போதும் முன்னால் வந்துகொண்டிருந்தது.

நடைமுறைவாதிகள் எப்போதும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார்கள். லாப-நஷ்டத்தைக் கணக்கிட்டுத்தான் படி எடுக்கிறார்கள். அவர்கள் வாழ்க்கையில் வெற்றி பெறுகிறார்கள், மற்றவர்களை விட முன்னேறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மேலே ஏறுகிறார்களா? தாங்களே மேலே ஏறி, தங்களுடன் மற்றவர்களையும் மேலே கொண்டு செல்வதே முக்கியமான விஷயம். இந்த வேலையை எப்போதுமே கருத்துவாதிகள்தான் செய்துள்ளனர். சமூகத்திடம் நித்திய மதிப்புகள் போன்ற ஏதேனும் இருந்தால், அது கருத்துவாதிகளின் கொடையே. நடைமுறைவாதிகள் சமூகத்தைத் தாழ்த்தியே உள்ளனர்.

ஜப்பானில் நான் எனது ஒரு நண்பரிடம் கேட்டேன், “இங்குள்ள மக்களுக்கு எந்த நோய்கள் அதிகம்?” “மனநல”, என்று அவர் பதிலளித்தார், “இங்குள்ள எண்பது சதவீத மக்கள் மன அழுத்த நோயாளிகள்.”

“இதற்கு என்ன காரணம்?”

அவர் சொல்லத் தொடங்கினார், “எங்கள் வாழ்க்கையின் வேகம் அதிகரித்துவிட்டது. இங்கு யாரும் நடப்பதில்லை, ஓடுகிறார்கள். யாரும் பேசுவதில்லை, வாய்விட்டுப் பேசுகிறார்கள். நாங்கள் தனியாக இருக்கும்போது, நம்முடனேயே தொடர்ந்து முணுமுணுக்கிறோம். …அமெரிக்காவுடன் போட்டியிட ஆரம்பித்தோம். ஒரு மாதத்தில் முடிக்கப்பட வேண்டிய வேலையை ஒரு நாளில் முடிக்க முயற்சிக்க ஆரம்பித்தோம். எப்படியிருந்தாலும் மூளையின் வேகம் எப்போதும் அதிகமாகவே இருக்கும். அதற்கு ‘ஸ்பீட்’ என்ஜின் பொருத்தினால், அது ஆயிரம் மடங்கு அதிக வேகத்தில் ஓடத் தொடங்குகிறது. பின்னர் ஒரு கணம் வருகிறது, மூளையின் பதற்றம் அதிகரித்து, முழு என்ஜினும் உடைந்துவிடுகிறது. …இதனால்தான் மனநல நோய்கள் இங்கு அதிகரித்துள்ளன….”

மாலையில் அவர் என்னை ஒரு ‘டீ-செரிமனி’க்கு அழைத்துச் சென்றார். இது தேநீர் அருந்தும் ஒரு முறை. ஜப்பானிய மொழியில் அதை சா-நோ-யூ என்று அழைக்கிறார்கள்.

அது ஒரு ஆறு மாடி கட்டிடமாக இருந்தது, அதன் கூரையில் தாப்தி சுவர்களும், தாதாமி (விரிப்பு) தரையும் கொண்ட ஒரு அழகான பர்ணகுடி இருந்தது. வெளியே ஒழுங்கற்ற ஒரு மண் பாத்திரம் இருந்தது. அதில் தண்ணீர் நிரப்பப்பட்டிருந்தது. நாங்கள் எங்கள் கைகால்களை இந்த நீரில் கழுவினோம். துண்டால் துடைத்து உள்ளே சென்றோம். உள்ளே ‘சாஜின்’ அமர்ந்திருந்தார். எங்களைப் பார்த்து அவர் எழுந்தார். இடுப்பை வளைத்து அவர் எங்களுக்கு வணக்கம் தெரிவித்தார். டோ…ஜோ…(வாருங்கள், வரவேற்கிறோம்) என்று சொல்லி வரவேற்றார். அமர்வதற்கான இடத்தை எங்களுக்குக் காட்டினார். அடுப்பை எரியவிட்டார். அதன் மேல் தேநீர் கெண்டியை வைத்தார். அருகிலுள்ள அறைக்குச் சென்று சில பாத்திரங்களை எடுத்து வந்தார். துண்டால் பாத்திரங்களை சுத்தம் செய்தார். அனைத்து செயல்களும் மிகவும் கண்ணியமான முறையில் செய்யப்பட்டன, அவரது ஒவ்வொரு அங்க அசைவிலும் ஜெயஜெயவந்தி சுரங்கள் ஒலிப்பதாகத் தோன்றியது. அங்குள்ள சூழ்நிலை மிகவும் அமைதியாக இருந்தது, தேநீர் கெண்டியில் உள்ள நீர் கொதிப்பதும் கேட்க முடிந்தது.

தேநீர் தயாரானது. அதை அவர் கோப்பைகளில் நிரப்பினார். பின்னர் அந்த கோப்பைகள் எங்கள் முன் வைக்கப்பட்டன. அங்கு நாங்கள் மூன்று நண்பர்களே இருந்தோம். இந்த முறையில் அமைதி முக்கிய விஷயம். எனவே அங்கு மூன்றுக்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு அனுமதி இல்லை. கோப்பையில் இரண்டு வாய்களுக்கு மேல் தேநீர் இல்லை. நாங்கள் உதட்டால் கோப்பையை ஒட்டி ஒரு துளி தேநீர் குடித்துக் கொண்டிருந்தோம். ஒன்றரை மணி நேரம் வரை இந்த சிப்புகளின் தொடர் நீடித்தது.

முதல் பத்து-பதினைந்து நிமிடங்கள் நான் குழப்பத்தில் இருந்தேன். பின்னர் பார்த்தேன், மூளையின் வேகம் மெதுவாக குறைந்து கொண்டே வருகிறது. சிறிது நேரத்தில் முற்றிலும் நின்றுவிட்டது. நான், எல்லையற்ற காலத்தில் வாழ்கிறேன் போல் உணர்ந்தேன். மெளனம் கூட எனக்குக் கேட்கத் தொடங்கியது.

பெரும்பாலும் நாம் கடந்த காலத்தின் புளிப்பு-இனிப்பு நினைவுகளில் சிக்கிக்கொள்கிறோம் அல்லது எதிர்காலத்தின் வண்ணமயமான கனவுகளைக் காண்கிறோம். நாம் கடந்த காலத்தில் அல்லது எதிர்காலத்தில் வாழ்கிறோம். உண்மையில் இரண்டு காலங்களும் மாயையானவை. ஒன்று போய்விட்டது, மற்றொன்று வரவில்லை. நமக்கு முன்னால் உள்ள தற்போதைய தருணமே உண்மை. அதிலேயே வாழ வேண்டும். தேநீர் குடித்துக் கொண்டே அன்று என் மூளையில் இருந்து கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் பறந்துவிட்டன. தற்போதைய தருணம் மட்டுமே முன்னால் இருந்தது. அது எல்லையற்ற காலம் போல் விரிந்திருந்தது.

வாழ்வது என்றால் என்ன, அன்று தெரிந்தது.

ஜென் பாரம்பரியத்தின் இந்தப் பெரிய கொடையைப் பெற்றுள்ளனர் ஜப்பானியர்கள்!$ \qquad $

கேள்வி-பயிற்சி

வாய்மொழி

பின்வரும் கேள்விகளுக்கு ஒரு-இரண்டு வரிகளில் பதிலளிக்கவும்-

I 1. தூய தங்கமும் கின்னியின் தங்கமும் ஏன் வேறுபடுகின்றன?

2. ப்ராக்டிக்கல் ஐடியலிஸ்ட் என்று யாரைக் கூறுவார்கள்?

3. பாடத்தின் சூழலில் தூய கருத்து என்றால் என்ன?

II 4. ஜப்பானியர்களின் மூளையில் ‘ஸ்பீட்’ என்ஜின் பொருத்தப்பட்டதாக எழுத்தாளர் ஏன் கூறினார்?

5. ஜப்பானிய மொழியில் தேநீர் அருந்தும் முறை என்ன அழைக்கப்படுகிறது?

6. ஜப்பானில் தேநீர் வழங்கப்படும் இடத்தின் சிறப்பு என்ன?

எழுத்து

(அ) பின்வரும் கேள்விகளுக்கு ( 25-30 சொற்களில் ) பதிலளிக்கவும்-

I 1. தூய கருத்தை தங்கத்துடனும், நடைமுறைத்தன்மையை செம்புடனும் ஏன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது?

II 2. சாஜின் எந்த செயல்களை கண்ணியமான முறையில் முடித்தார்?

3. ‘டீ-செரிமனி’யில் எத்தனை பேருக்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஏன்?

4. தேநீர் குடித்த பிறகு எழுத்தாளர் தன்னுள் என்ன மாற்றத்தை உணர்ந்தார்?

(ஆ) பின்வரும் கேள்விகளுக்கு (50-60 சொற்களில்) பதிலளிக்கவும்-

I 1. காந்திஜிக்கு தலைமைத்துவத்தின் அற்புதமான திறன் இருந்தது; உதாரணத்துடன் இந்தக் கூற்றை உறுதிப்படுத்தவும்.

2. உங்கள் கருத்துப்படி, எந்த மதிப்புகள் நித்தியமானவை? தற்போதைய காலத்தில் இந்த மதிப்புகளின் பொருத்தம் விளக்கவும்.

3. உங்கள் வாழ்க்கையின் எந்த நிகழ்வைக் குறிப்பிடுங்கள், அதில்-

(1) தூய கருத்திலிருந்து நீங்கள் நஷ்டம்-லாபம் அடைந்திருக்கிறீர்கள்.

(2) தூய கருத்தில் நடைமுறைத்தன்மையை சேர்ப்பதால் லாபம் ஏற்பட்டிருக்கிறது.

4. ‘தூய தங்கத்தில் செம்பின் கலப்பு அல்லது செம்பில் தங்கம்’, காந்திஜியின் கருத்து மற்றும் நடைமுறையின் சூழலில் இந்தக் கருத்து எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது? விளக்கவும்.

5. ‘கிர்கிட்’ கதையில் சமூகத்தில் நிலவும் வாய்ப்புக்கேற்ப தங்கள் நடத்தையைத் தருணத்திற்குத் தருணம் மாற்றிக்கொள்ளும் ஒரு மாதிரியைப் பார்த்தீர்கள். இந்தப் பாடத்தின் பகுதி ‘கின்னியின் தங்கம்’ என்பதன் சூழலில், ‘கருத்துவாதம்’ மற்றும் ‘நடைமுறைத்தன்மை’ இவற்றில் வாழ்க்கையில் எதன் முக்கியத்துவம் என்பதை விளக்கவும்?

II 6. எழுத்தாளரின் நண்பர் மனநல நோய்க்கு என்ன காரணங்களைக் கூறினார்? இந்தக் காரணங்களுடன் நீங்கள் எந்த அளவிற்கு உடன்படுகிறீர்கள்?

7. எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, உண்மை என்பது தற்போதைய தருணம் மட்டுமே, அதிலேயே வாழ வேண்டும். எழுத்தாளர் ஏன் இவ்வாறு கூறியிருக்கலாம்? விளக்கவும்.

(இ) பின்வரும் கருத்துகளை விளக்கவும்-

I 1. சமூகத்திடம் நித்திய மதிப்புகள் போன்ற ஏதேனும் இருந்தால், அது கருத்துவாதிகளின் கொடையே.

2. நடைமுறைத்தன்மையின் புகழ் தொடங்கும் போது, ‘ப்ராக்டிக்கல் ஐடியலிஸ்ட்களின்’ வாழ்க்கையில் இருந்து கருத்துகள் மெதுவாக பின்வாங்கத் தொடங்குகின்றன, அவர்களின் நடைமுறை புத்திசாலித்தனமே முன்னால் வரத் தொடங்குகிறது.

II 3. எங்கள் வாழ்க்கையின் வேகம் அதிகரித்துவிட்டது. இங்கு யாரும் நடப்பதில்லை, ஓடுகிறார்கள். யாரும் பேசுவதில்லை, வாய்விட்டுப் பேசுகிறார்கள். நாங்கள் தனியாக இருக்கும்போது, நம்முடனேயே தொடர்ந்து முணுமுணுக்கிறோம்.

4. அனைத்து செயல்களும் மிகவும் கண்ணியமான முறையில் செய்யப்பட்டன, அவரது ஒவ்வொரு அங்க அசைவிலும் ஜெயஜெயவந்தி சுரங்கள் ஒலிப்பதாகத் தோன்றியது.

மொழி ஆய்வு

I 1. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள சொற்களை வாக்கியத்தில் பயன்படுத்தவும்-

நடைமுறைத்தன்மை, கருத்து, புத்திசாலித்தனம், அசாதாரண, நித்திய

2. ‘லாப-நஷ்டம்’ என்பதன் விகுதிபிரிநிலை இவ்வாறு இருக்கும்-லாபம் மற்றும் நஷ்டம்

இது துவந்துவ சமாசம் ஆகும், இதில் இரண்டு சொற்களும் முக்கியமானவை. இரண்டு சொற்களுக்கும் இடையேயான இணைப்புச் சொல்லை நீக்குவதற்கு இணைப்புக் குறி பயன்படுத்தப்படுகிறது. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள துவந்துவ சமாசத்தின் விகுதிபிரிநிலை செய்யவும்-

(அ) மாதா-பிதா $\quad=$ ____________

(ஆ) பாப-புண்யம் $\quad=$ ____________

(இ) சுக-துக்கம் $\quad=$ ____________

(ஈ) இராத்திரி-பகல் $\quad=$ ____________

(உ) அன்ன-நீர் $\quad=$ ____________

(ஊ) வீடு-வெளி $\quad=$ ____________

(எ) நாடு-வெளிநாடு $\quad=$ ____________

3. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள பெயரடைச் சொற்களிலிருந்து பண்புப்பெயர் உருவாக்கவும்-

(அ) வெற்றி $\quad=$ ____________

(ஆ) அசாதாரண $\quad=$ ____________

(இ) நடைமுறை $=$ ____________

(ஈ) எச்சரிக்கை $\quad=$ ____________

(உ) கருத்துவாதி $=$ ____________

(ஊ) தூய்மை $\quad=$ ____________

4. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாக்கியங்களில் அடிக்கோடிடப்பட்ட பகுதியைக் கவனியுங்கள் மற்றும் சொல்லின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்-

(அ) தூய தங்கம் வேறு.

(ஆ) நிற்க இரவாகிவிட்டது இப்போது நாம் தூங்க வேண்டும்.

மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாக்கியங்களில் ‘தங்கம்’ என்பதன் அர்த்தம் என்ன? முதல் வாக்கியத்தில் ‘தங்கம்’ என்பதன் அர்த்தம் உலோகம் ‘சுவர்ணம்’. இரண்டாவது வாக்கியத்தில் ‘தூங்க’ என்பதன் அர்த்தம் ‘தூங்குதல்’ என்ற வினைச்சொல். வெவ்வேறு சூழல்களில் இந்த சொற்கள் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைத் தருகின்றன அல்லது ஒரு சொல்லுக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. இத்தகைய சொற்கள் பல்பொருள் சொற்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள சொற்களின் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைத் தெளிவுபடுத்த அவற்றை வாக்கியங்களில் பயன்படுத்தவும்-

பதில், வரி, எண், நகர்

II 5. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாக்கியங்களை இணைந்த வாக்கியமாக மாற்றி எழுதவும்-

(அ) 1. அடுப்பை எரியவிட்டார்.

2. அதன் மேல் தேநீர் கெண்டியை வைத்தார்.

(ஆ) 1. தேநீர் தயாரானது.

2. அதை அவர் கோப்பைகளில் நிரப்பினார்.

(இ) 1. அருகிலுள்ள அறைக்குச் சென்று சில பாத்திரங்களை எடுத்து வந்தார்.

2. துண்டால் பாத்திரங்களை சுத்தம் செய்தார்.

6. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாக்கியங்களிலிருந்து கலப்பு வாக்கியம் உருவாக்கவும்-

(அ) 1. தேநீர் அருந்துவதற்கான இது ஒரு முறை.

2. ஜப்பானிய மொழியில் அதை சா-நோ-யூ என்று அழைக்கிறார்கள்.

(ஆ) 1. வெளியே ஒழுங்கற்ற ஒரு மண் பாத்திரம் இருந்தது.

2. அதில் தண்ணீர் நிரப்பப்பட்டிருந்தது.

(இ) 1. தேநீர் தயாரானது.

2. அதை அவர் கோப்பைகளில் நிரப்பினார்.

3. பின்னர் அந்த கோப்பைகள் எங்கள் முன் வைக்கப்பட்டன.

திறன் விரிவாக்கம்

I 1. காந்திஜியின் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புத்தகங்களைப் படியுங்கள்; எ.கா-மகாத்மா காந்தி எழுதிய ‘சத்தியத்தின் பரிசோதனைகள்’ மற்றும் கிரிராஜ் கிஷோர் எழுதிய நாவல் ‘கிர்மிடியா’.

II 2. பாடத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ‘டீ-செரிமனி’யின் சொல் படத்தை முன்வைக்கவும்.

திட்டப் பணி

1. தேயிலை உற்பத்தி செய்யும் இடங்களை இந்திய வரைபடத்தில் குறிக்கவும். இந்த இடங்களுடன் தொடர்புடைய புவியியல் நிலைகள் மற்றும் வெவ்வேறு இடங்களின் தேநீரின் சிறப்புகள் என்ன, அவற்றைக் கண்டறிந்து திட்டக் குறிப்பேட்டில் எழுதவும்.

சொற்களஞ்சியம் மற்றும் குறிப்புகள்