அறிமுகம்

இந்த நூலில், இதுவரை நமது அரசியலமைப்பின் சில முக்கியமான விதிமுறைகளையும், அவற்றுடன் இன்றைய 69 வருடங்களில் எவ்வாறு வேலை செய்தனோடு செய்து கொண்டிருக்கிறதையும் படித்தோம். நமது அரசியலமைப்பை எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டதோடு செய்து கொண்டிருக்கிறதையும் படித்தோம். ஆனால், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரத்தை அடைந்த பிறகு தேர்தல் செய்திருந்த பொதுமக்கள் இந்த சுதந்திரத்தை அடைந்த பிறகு அரசியலமைப்பை ஏன் ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதை நீங்கள் ஒருபோதும் சிந்தித்திருக்கிறீர்களா? ஏன் அவர்கள் தங்களையும் எதிர்கால தலைமுறைகளையும் ஒரு அரசியலமைப்புடன் இணைத்துக்கொள்ள விரும்பினார்கள்? இந்த நூலில், நீங்கள் முன்னர் நடந்த அரசியலமைப்பு அமைப்பு மக்களத்தேர்தலில் இருந்து எவ்வாறு பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்ததோ அதை மீண்டும் மீண்டும் சென்றவாரியாக சென்றீர்கள். ஆனால், அரசியலமைப்பை படிப்பதை அரசியலமைப்பு அமைப்பு மக்களத்தேர்தலில் நடந்த பேச்சுவார்த்தைகளுடன் நீண்டும் ஆராய்வதை ஏன் வேண்டும் என்பதை நாம் கேட்க வேண்டும்? இந்த கேள்வி இந்த அதிகாரத்தில் விளக்கப்படும். இரண்டாவதாக, நம்முடைய அரசியலமைப்பு என்ன வகையானது என்பதை நாம் கேட்க வேண்டும். அதன் மூலம் நாம் என்ன இலக்குகளை அடைய விரும்பினோம்? இந்த இலக்குகள் ஒரு மூலோபாயத்தை கொண்டிருக்கிறதா? என்பதால், அது உண்மையில் என்ன? இந்த இலக்குகளுடன் அரசியலமைப்பின் செயல்திறன் மற்றும் வரம்புகள் என்ன? இதை செய்ய, நாம் அரசியலமைப்பின் தத்துவத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்ள முடியும் என்பதை முயற்சிக்கிறோம்.

இந்த அதிகாரத்தை படித்த பிறகு, நீங்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டியதாவது:

$\diamond$ அரசியலமைப்பின் தத்துவத்தை படிப்பது ஏன் முக்கியம்;

$\diamond$ இந்தியாவின் அரசியலமைப்பின் முக்கிய அம்சங்கள் என்ன;

$\diamond$ இந்த அரசியலமைப்பை எவ்வாறு குற்றவாளிகள் சொல்கிறார்கள்; மற்றும்

$\diamond$ அரசியலமைப்பின் வரம்புகள் என்ன?

அரசியலமைப்பின் தத்துவம் என்றால் என்ன?

சிலர் அரசியலமைப்பு ஒரு சட்டம் மட்டுமே இருப்பதாகவும், சட்டம் ஒன்று, மதிப்புகள் மற்றும் மூலோபாயம் மற்றொன்று என்பதாகவும் நம்புகிறார்கள். எனவே, அரசியலமைப்பை பார்க்க நாம் சட்டப்படிவத்தை மட்டுமே வைத்திருக்க முடியும், அதனை ஒரு அரசியல் தத்துவத்தை வைத்திருக்க முடியாது. அனைத்து சட்டங்களும் ஒரு மூலோபாயத்தை கொண்டிருக்கவில்லை என்பது உண்மையானது, ஆனால் பல சட்டங்கள் நமது ஆழ்ந்த மதிப்புகளுடன் நெருங்கியிருக்கின்றன. உதாரணமாக, மொழி அல்லது மதத்தின் காரணமாக ஒருவரை வேறுபடுத்துவதை தடுக்கும் ஒரு சட்டம் இருந்தால், அது சமத்துவம் என்ற கருத்துடன் இணைந்திருக்கும். அது இருப்பது என்னவென்றால், நம்மால் சமத்துவத்தை மதித்துள்ளோம். எனவே, சட்டங்களுக்கும் மூலோபாய மதிப்புகளுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பு இருக்கிறது.

எனவே, நாம் அரசியலமைப்பை ஒரு சில மூலோபாய பார்வையில் அடிப்படையாக இருக்கும் ஆவணமாக பார்க்க வேண்டும். நாம் அரசியலமைப்பை ஒரு அரசியல் தத்துவத்தை வைத்திருக்க வேண்டும். அரசியலமைப்பை ஒரு அரசியல் தத்துவத்தை என்ன என்று நாம் கூறுகிறோம்? நாம் மூன்று விஷயங்களை நினைத்திருக்கிறோம்.

• முதலாவதாக, நாம் அரசியலமைப்பின் கருத்துரு அமைப்பை புரிந்துகொள்ள வேண்டும். இது என்ன சொல்கிறது? இது அரசியலமைப்பில் பயன்படுத்தப்படும் ‘உரிமைகள்’, ‘குடிமக்கள்’, ‘குறைந்த எண்ணிக்கையைக் கொண்ட குழுக்கள்’ அல்லது ‘ஜனநாயகம்’ போன்ற சொற்களின் அனைத்து சாத்தியமான அர்த்தங்களையும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதாகும்.

• மேலும், நாம் அரசியலமைப்பின் முக்கிய கருத்துக்களை விளக்கும் போது ஒரு ஒருமித்த சமுதாயம் மற்றும் அரசியல் அமைப்பு பார்வையை முயற்சிக்க வேண்டும். நாம் அரசியலமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ள இலக்குகளை மேலும் நல்ல வடிவமைப்பில் வைத்திருக்க வேண்டும்.

அனைத்து அரசியலமைப்புகளும் ஒரு தத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன என்று சொல்லலாமா? அல்லது சில அரசியலமைப்புகள் மட்டுமே ஒரு தத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதா?

• நமது இறுதிப் புத்தகம் இந்தியாவின் அரசியலமைப்பை அரசியலமைப்பு அமைப்பு மக்களத்தேர்தல் பேச்சுவார்த்தைகளுடன் ஒன்றிணைத்து, அரசியலமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ள மதிப்புகளின் விளக்கத்தை மேலும் உயர்த்தி, அதனை மேலும் உயர்ந்த தத்துவ மட்டத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு மதிப்பை ஒரு தத்துவத்தில் பார்க்கும்போது, அதற்கு விளக்கம் கிடைக்காவிட்டால், அது முழுமையாக இல்லை. அரசியலமைப்பை வடிவமைத்தவர்கள் இந்திய சமுதாயத்தையும் அரசியல் அமைப்பையும் ஒரு மதிப்புகளின் அடிப்படையில் வழிநடத்த முடிவு செய்தபோது, அவர்களுக்கு இந்த மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப ஒரு விதிகள் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் அனைவரும் இதை முழுமையாக விளக்கவில்லை.

அரசியலமைப்பின் அரசியல் தத்துவத்தை பார்க்க தேவைப்படுகிறது, அதில் பிரதிபலிக்கும் மூலோபாயத்தை பார்க்க மட்டுமல்லாமல், அதன் வாதங்களை மதிப்பிடுவதற்கும் முன்னர், அதில் உள்ள பல முக்கிய மதிப்புகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை நடத்தியால் பயன்படுத்த முடியும். அதில் பல இலக்குகள் வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டு, அவற்றை விவாதித்து, விவாதித்து, விவாதித்து இருக்கின்றன. இந்த இலக்குகள் பல அரசியல் பகுதிகளில், பிரதிநிதித்துவங்களில், கட்சி மன்றங்களில், பத்திரிகைகளில், பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டு இருக்கின்றன.

ஆமாம், அந்த அரசியலமைப்பின் வேறுபாடுகளை விளக்கும் சிக்கலை நான் நினைக்கிறேன். அதை முந்தைய அதிகாரத்தில் நாம் விவாதித்தோம் இல்லையா?

இந்த இலக்குகள் வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டு, சில நேரங்களில் சில குறைந்த கால கட்சித் தலைமுறைகளுக்கு ஏற்ப வேறுபாடுகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, அரசியலமைப்பின் இலக்கு மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டிற்கு இடையே ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு இருக்கிறதா அல்லது இல்லையா என்பதை நாம் ஆராய வேண்டும். சில நேரங்களில், ஒரு ஒரு இலக்கு வேறு நிறுவனங்களால் வேறுபாடுகளுக்கு ஏற்ப விளக்கப்படுகிறது.

1947 ஆம் ஆண்டின் ஜப்பானிய அரசியலமைப்பு ‘அமைதி அரசியலமைப்பாக’ பொதுவாக அறியப்படுகிறது. முன்னிலை வாக்கியம் கூறுகிறது: “நாம், ஜப்பானிய மக்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலான அமைதியை எப்போதும் விரும்புகிறோம், மனித உறவுகளை கட்டுப்படுத்தும் உயர்ந்த இலக்குகளை நாம் ஆழ்ந்து உணர்கிறோம்”. எனவே, ஜப்பானிய அரசியலமைப்பின் தத்துவம் அமைதி என்ற இலக்குடன் இணைந்திருக்கிறது.

ஜப்பானிய அரசியலமைப்பின் கீழ் உள்ள கட்டளை 9 பின்வருமாறு கூறுகிறது:

1. நீதியும் அமைப்பும் அடிப்படையிலான சர்வதேச அமைதிக்கு நேர்மையாக விரும்புவதற்காக, ஜப்பானிய மக்கள் ஒருபோதும் ஒரு சர்வதேச மோதல்களைத் தீர்வாக போரை அல்லது பயங்கரவாத வழியை சர்வதேசத் துறையில் பயன்படுத்துவதை மறுக்கிறார்கள்.
2. முந்தைய பத்தின் இலக்கை அடைவதற்காக, போருக்கான ஆயுதங்கள், கடல், கண்டம் மற்றும் கூட்டணிகள் போன்ற போர் சார்ந்த சக்தி இல்லை.

இது அரசியலமைப்பு உருவாக்கப்படும் சூழல் அரசியலமைப்பு உருவாக்குபவர்களின் சிந்தனையை எவ்வாறு ஆதரிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இந்த வேறுபாடுகளை நாம் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். இலக்கு அரசியலமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மிகவும் அதிக அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்கிறது, எனவே, மதிப்புகள் அல்லது இலக்குகளின் மீதான விவாதங்களில் இது ஒரு நடத்தை செய்ய வேண்டும். நமது அரசியலமைப்பு இந்த விதிமுறையை செய்ய முடியும்.

ஜனநாயக மாற்றத்திற்கான அரசியலமைப்பு

முதல் அதிகாரத்தில் நாம் அரசியலமைப்பு என்ற சொல்லின் அர்த்தத்தையும், அரசியலமைப்பை ஏன் வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதையும்