سندھ وادی تہذیب کی فنون تیسرے ہزار قبل مسیح کی دوسری نصف میں ابھرے۔ تہذیب کے مختلف مقامات سے ملنے والی فنون کی شکلیں مجسمے، مہریں، برتن، زیورات، ٹیراکوٹا مجسمے وغیرہ پر مشتمل ہیں۔ اُس دور کے فنکاروں میں یقیناً عمدہ فنّی حس اور زندہ تخیل تھا۔ انسانی اور جانوروں کے مجسموں کی عکاسی نہایت حقیقت پسندانہ تھی، کیونکہ ان میں شامل جسمانی تفصیلات منفرد تھیں، اور ٹیراکوٹا آرٹ کے معاملے میں جانوروں کے مجسموں کو نہایت احتیاط سے تیار کیا گیا تھا۔

سندھ وادی تہذیب کے دو بڑے مقامات، سندھ دریا کے ساتھ شمال میں ہڑپہ اور جنوب میں موہنجو دڑو کے شہروں میں، شہری منصوبہ بندی کے ابتدائی نمونے دیکھے جا سکتے ہیں۔ دیگر نشانات میں گھروں، بازاروں، ذخیرہ کرنے کی جگہوں، دفاتر، عوامی حمام وغیرہ شامل تھے جو جال نما نمونے میں ترتیب دیے گئے تھے۔ ایک ترقی یافتہ نکاسی کا نظام بھی موجود تھا۔ اگرچہ ہڑپہ اور موہنجو دڑو پاکستان میں واقع ہیں، بھارت میں اہم مقامات میں گجرات کے لوٹھل اور ڈھولاویرا، ہریانہ کا راکھی گڑھی، پنجاب کا روپڑ، راجستھان کا کالی بانگاں وغیرہ شامل ہیں۔

پتھر کے مجسمے

پتھر، کانسی یا ٹیراکوٹا میں بنے ہوئے مجسمے ہڑپہ کے مقامات پر زیادہ تعداد میں نہیں ملے، لیکن وہ نفیس تھے۔ ہڑپہ اور موہنجو دڑو میں ملنے والے پتھر کے مجسمے تین جہتی حجم کے بہترین نمونے ہیں۔ پتھر میں دو مردانہ مجسمے ہیں—ایک سرخ ریت کے پتھر کا تنا اور دوسرا صابن پتھر کا داڑھی والے آدمی کا بسٹ—جن پر کثرت سے بحث کی گئی ہے۔

داڑھی والے آدمی کا مجسمہ، جو ایک پجاری کے طور پر سمجھا جاتا ہے، ایک شال میں لپٹا ہوا ہے جو دائیں بانہ کے نیچے سے آتی ہے اور بائیں کندھے کو ڈھانپتی ہے۔ اس شال پر تریفول نمونے سجے ہوئے ہیں۔ آنکھیں تھوڑی کشادہ اور نیم بند ہیں جیسے مراقبہ میں ہو۔ ناک اچھی طرح تشکیل یافتہ اور درمیانے سائز کی ہے؛ منہ درمیانے سائز کا ہے جس پر چھوٹی مونچھ، چھوٹی داڑھی اور مونچھیں ہیں؛ کان دوہری شیل جیسے ہیں جن کے بیچ میں سوراخ ہے۔ بال بیچ سے کنگھی کیے گئے ہیں اور سر کے گرد ایک سادہ باندھا ہوا فیتہ ہے۔ دائیں ہاتھ پر ایک کڑا پہنا ہوا ہے اور گردن کے گرد سوراخوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہاں کوئی ہار تھا۔

داڑھی والے پجاری کا بسٹ

کانسی کی کاسٹنگ

کانسی کی کاسٹنگ اسی نوعیت کی تکنیک آج بھی ملک کے کئی حصوں میں رائج ہے، اور یہ ایک مسلسل روایت ہے۔

ہڑپہ والوں نے بڑے پیمانے پر کانسی کی کاسٹنگ کا فن استعمال کیا۔ ان کے کانسی کے مجسمے ‘کھویا ہوا موم’ تکنیک سے بنائے جاتے تھے جس میں موم کے مجسموں کو پہلے مٹی کی تہہ سے ڈھانپا جاتا اور خشک ہونے دیا جاتا۔ پھر موم کو گرم کیا جاتا اور پگھلا ہوا موم مٹی کی تہہ میں بنے ہوئے چھوٹے سوراخ سے باہر نکال دیا جاتا۔ اس طرح بننے والا خالی سانچہ پگھلے ہوئے دھات سے بھر دیا جاتا تھا جو شے کی اصل شکل اختیار کر لیتا تھا۔ دھات ٹھنڈی ہونے کے بعد مٹی کی تہہ کو مکمل طور پر ہٹا دیا جاتا تھا۔ کانسی میں انسانی اور جانوروں کے مجسمے ملتے ہیں، جن میں انسانی مجسموں کی بہترین مثال ‘ڈانسنگ گرل’ کے نام سے مشہور لڑکی کا مجسمہ ہے۔ کانسی کے جانوروں کے مجسموں میں بھینس، جس کا سر اونچا ہے، پیٹھ اور جھکے ہوئے سینگ، اور بکری فنّی لحاظ سے اہم ہیں۔ کانسی کی کاسٹنگ سندھ وادی تہذیب کے تمام بڑے مراکز میں مقبول تھی۔ لوٹھال کا تانبے کا کتا اور پرندہ اور کالی بانگاں سے ملنے والا کانسی کا بیل ہڑپہ اور موہنجو دڑو سے ملنے والی تانبے اور کانسی کی انسانی شکلوں سے کمتر نہیں۔ دھات کی کاسٹنگ ایک مسلسل روایت معلوم ہوتی ہے۔ دیرینہ ہڑپہ اور تانبے کے دور کے مقامات جیسے مہاراشٹر کا دائم آباد سے بہترین دھات کے مجسمے ملے ہیں۔

ماں دیوی، ٹیراکوٹا

ایک ٹیراکوٹا مجسمہ

یہ بنیادی طور پر انسانی اور جانوروں کے مجسموں پر مشتمل ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مجسمہ سازی کی روایت کس طرح صدیوں سے چلی آ رہی ہے۔

ٹیراکوٹا

سندھ وادی کے لوگوں نے ٹیراکوٹا کے مجسمے بھی بنائے لیکن پتھر اور کانسی کے مجسموں کے مقابلے میں سندھ وادی میں انسانی شکل کی ٹیراکوٹا نمائشیں خام ہیں۔ یہ گجرات کے مقامات اور کالی بانگاں میں زیادہ حقیقت پسندانہ ہیں۔ سندھ کے مجسموں میں سب سے اہم وہ ہیں جو ماں دیوی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ٹیراکوٹا میں ہمیں چند داڑھی والے مردوں کے مجسمے بھی ملتے ہیں جن کے بال لپیٹے ہوئے ہیں، ان کی مudra سختی سے سیدھی ہے، ٹانگیں تھوڑی جدا ہیں، اور بازو جسم کے ساتھ موازی ہیں۔ اس مجسمے کی بالکل اسی پوزیشن میں تکرار اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ وہ کوئی دیوتا تھا۔ ایک سینگوں والے دیوتا کا ٹیراکوٹا ماسک بھی ملا ہے۔ پہیوں والے کھلونا گاڑیاں، سیٹیوں، جھنجھریوں، پرندوں اور جانوروں، کھیلنے کے مہرے اور ڈسک بھی ٹیراکوٹا میں بنائے گئے۔

ٹیراکوٹا

مہریں

اہلیات دانوں نے ہزاروں مہریں دریافت کی ہیں، زیادہ تر سٹیٹائٹ کی بنی ہوئی ہیں، اور کبھی کبھار اگیٹ، چرٹ، تانبا، فیئنس اور ٹیراکوٹا کی، جن پر جانوروں کی خوبصورت شکلیں ہیں، جیسے یونیکارن بیل، گینڈا، چیتا، ہاتھی، بائسن، بکری، بھینس وغیرہ۔ ان جانوروں کی مختلف کیفیات میں حقیقت پسندانہ عکاسی قابلِ ستائش ہے۔ مہریں بنانے کا مقصد بنیادی طور پر تجارتی تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ مہریں تعویذ کے طور پر بھی استعمال ہوتی تھیں، اپنے مالکان کے جسم پر رکھتی تھیں، شاید آج کے شناختی کارڈ کی طرح۔ معیاری ہڑپہ مہر ایک مربع پلیٹ $2 \times 2$ مربع انچ تھی، جو سٹیٹائٹ سے بنی تھی۔ ہر مہر پر ایک تصویری تحریر کندہ ہے جو ابھی تک ترجمہ نہیں ہو سکی۔ کچھ مہریں ہاتھی دانت کی بھی ملی ہیں۔ ان سب پر مختلف نمونے ہیں، اکثر جانوروں کے، جن میں بیل، کبھی کبھار کوہان والے بیل، ہاتھی، چیتا،

یونیکارن مہریں

پشوپتی مہر/ماں دیوی

بکری اور بھی مانسٹر شامل ہیں۔ کبھی کبھار درخت یا انسانی مجسمے بھی دکھائے گئے ہیں۔ سب سے قابلِ ذکر مہر وہ ہے جس کے بیچ میں ایک مجسمہ ہے اور ارد گرد جانور ہیں۔ اس مہر کو کچھ ماہرین پشوپتی مہر کے نام سے پہچانتے ہیں جبکہ کچھ اسے ماں دیوی کے طور پر پہچانتے ہیں۔ یہ مہر ایک انسانی مجسمہ کو کراس لگائے بیٹھے ہوئے دکھاتی ہے۔ ایک ہاتھی اور ایک چیتا بیٹھے ہوئے مجسمے کے دائیں طرف دکھائے گئے ہیں، جبکہ بائیں طرف ایک گینڈا اور ایک بھینس دیکھی جا سکتی ہے۔ ان جانوروں کے علاوہ دو ہرن نشست کے نیچے دکھائے گئے ہیں۔ ایسی مہریں 2500 سے 1900 قبل مسیح کے درمیان کی ہیں اور ان میں سے کثیر تعداد موہنجو دڑو جیسے قدیم شہر میں ملی ہیں۔ مجسمے اور جانور ان کی سطح پر اینٹیگلیو میں کندہ کیے گئے ہیں۔

مربع یا مستطیل تانبے کی تختیاں، جن پر ایک طرف جانور یا انسان کا مجسمہ اور دوسری طرف کندہ تحریر ہے، یا دونوں طرف کندہ تحریر ہے، بھی ملی ہیں۔ مجسمے اور نشانات ایک برن سے احتیاط سے کندہ کیے گئے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ تانبے کی تختیاں تعویذ کے طور پر استعمال ہوتی تھیں۔ مہریں پر مختلف تحریریں ہوتی ہیں، جبکہ تانبے کی تختیاں پر جانوروں سے وابستہ تحریریں ہوتی ہیں۔

برتن

مقامات سے کھدائی شدہ برتنوں کی بڑی تعداد، ہمیں مختلف ڈیزائن کے نمونوں کی آہستہ آہستہ ارتقا کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے جو مختلف شکلوں اور انداز میں استعمال کیے گئے۔ سندھ وادی کے برتن زیادہ تر بہترین پہیے سے بنے ہوئے برتن ہیں، بہت کم ہاتھ سے بنے ہوئے ہیں۔ سادہ برتن رنگے ہوئے برتن سے زیادہ عام ہیں۔ سادہ برتن عموماً لال مٹی کے ہوتے ہیں، ساتھ یا بغیر لال یا سرمئی سلپ کے۔ اس میں ناب دار برتن شامل ہیں، جو نابوں کی قطاروں سے سجے ہوئے ہیں۔ سیاہ رنگے ہوئے برتن پر لال سلپ کی تہہ ہوتی ہے جس پر جیومیٹرک اور جانوروں کے ڈیزائن چمکدار سیاہ رنگ سے بنائے جاتے ہیں۔

پولی کروم برتن نایاب ہیں اور زیادہ تر چھوٹی شیشیاں ہیں جو جیومیٹرک نمونوں سے سجی ہوئی ہیں سرخ، سیاہ اور سبز رنگ میں، کبھی کبھار سفید اور پیلے رنگ میں۔ کندہ برتن بھی نایاب ہیں اور کندہ سجاوٹ صرف پین کے نیچے، ہمیشہ اندر اور قربانی کے اسٹینڈ کے برتنوں تک محدود تھی۔ سوراخ دار برتن میں نیچے ایک بڑا سوراخ اور دیوار پر چھوٹے سوراخ ہوتے ہیں، اور شاید یہ مشروبات چھاننے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ گھریلو استعمال کے برتن اتنے ہی شکلوں اور سائزوں میں ملتے ہیں جتنے روزمرہ استعمال کے لیے سوچے جا سکتے ہیں۔ سیدھے اور کونے دار شکلیں استثنا ہیں، جبکہ خوبصورت خم عموم ہیں۔ چھوٹے برتن، زیادہ تر آدھے انچ سے کم اونچائی کے، خاص طور پر اتنے عمدہ بنائے گئے ہیں کہ تعریف کی جاتی ہے۔

موتی اور زیورات

ہڑپہ کے مرد و خواتین خود کو ہر قابلِ تصور مواد سے بنے ہوئے مختلف زیورات سے سجاتے تھے جو قیمتی دھاتوں اور قیمتی پتھروں سے لے کر ہڈی اور بیکڈ مٹی تک تھے۔ جبکہ ہار، فیتے، بازوبند اور انگوٹھیاں دونوں

سوراخ برتن

برتن

جنسیوں کے ذریعے عام طور پر پہنی جاتی تھیں، خواتین کمر بند، بالیاں اور پازیب پہنتی تھیں۔ موہنجو دڑو اور لوٹھال میں ملنے والے زیورات کے ذخیرے میں سونے اور نیم قیمتی پتھروں کے ہار، تانبے کے کڑے اور موتی، سونے کی بالیاں اور سر کے زیورات، فیئنس کے لاکٹ اور بٹن، اور سٹیٹائٹ اور قیمتی پتھروں کے موتی شامل ہیں۔ تمام زیورات اچھی طرح سے تیار کیے گئے ہیں۔ یہ قابلِ ذکر ہے کہ ہریانہ کے فرمانہ میں ایک قبرستان ملا ہے جہاں مردہ جسموں کو زیورات کے ساتھ دفنایا گیا تھا۔

موتی کی صنعت ترقی یافتہ تھی جیسا کہ چنہڈارو اور لوٹھال میں دریافت شدہ فیکٹریوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ موتی کارنیلین، امیتھسٹ، جیپر، کرسٹل، کوارٹز، سٹیٹائٹ، فیروزہ، لاجورد وغیرہ سے بنائے گئے تھے۔ تانبا، کانسی اور سونے جیسی دھاتیں، اور شیل، فیئنس اور ٹیراکوٹا یا جلی ہوئی مٹی بھی موتی بنانے کے لیے استعمال ہوتی تھیں۔ موتی مختلف شکلوں میں ہیں—ڈسک شکل، سلنڈر، کروی، بیرل شکل، اور حصہ بند۔ کچھ موتی دو یا زیادہ پتھروں سے جوڑ کر بنائے گئے تھے، کچھ پتھر کے سونے کی تہہ کے ساتھ۔ کچھ کو کندہ یا پینٹ کر کے سجایا گیا تھا اور کچھ پر نقش کندہ تھے۔ ان موتیوں کی تیاری میں عمدہ تکنیکی مہارت دکھائی گئی ہے۔

ہڑپہ کے لوگوں نے جانوروں کے بہترین حقیقت پسندانہ ماڈل بھی بنائے، خاص طور پر بندر اور گلہری، جو پن ہیڈ اور موتی کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔

سندھ وادی کے گھروں میں بڑی تعداد میں اسپنڈل اور اسپنڈل وھورلز کی دریافت سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کپاس اور اون کی کتائی بہت عام تھی۔ کتائی کی نشاندہی مہنگی فیئنس سے بنے ہوئے وھورلز سے بھی ہوتی ہے جیسا کہ سستے مٹی اور شیل کے وھورلز سے۔ مرد و خواتین نے دو علیحدہ لباس کے ٹکڑے پہنے جو دھوتی اور شال کی طرح تھے۔ شال بائیں کندھے کو ڈھانپتی تھی جو دائیں کندھے کے نیچے سے گزرتی تھی۔

اہلیاتی دریافتوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سندھ وادی کے لوگ فیشن کے شعور رکھتے تھے۔ مختلف ہیئر اسٹائل رائج تھے اور داڑھی رکھنا سب میں مقبول تھا۔ سینابار بطور کاسمیٹک اور فیس پینٹ، لپ اسٹک اور کولوریم (آنکھ کا کاج) بھی ان کے لیے معلوم تھے۔ ڈھولاویرا میں کئی پتھریلی ساختی باقیات بھی ملی ہیں جو ظاہر کرتی ہیں کہ سندھ وادی کے لوگ تعمیر میں پتھر کا استعمال کرتے تھے۔

سندھ وادی کے فنکار اور دستکار مختلف دستکاریوں میں نہایت ماہر تھے—دھات کی کاسٹنگ، پتھر کی نقاشی، برتن بنانے اور پینٹنگ، اور ٹیراکوٹا تصاویر بنانے میں جانوروں، پودوں اور پرندوں کے سادہ موٹیفس کا استعمال کرتے ہوئے۔

ٹیراکوٹا کھلونے

مشق

1. کیا آپ اس بات سے متفق ہیں کہ سندھ وادی تہذیب کے لوگ بڑے فن دوست تھے؟ اپنے جواب کی وجوہات دیں۔

2. موجودہ ٹیراکوٹا اور سندھ وادی کے ٹیراکوٹا میں آپ کو کون سی مماثلتیں اور اختلافات نظر آتے ہیں؟

3. مہریں مختلف مواد سے بنائی گئی تھیں۔ سندھ وادی کی مہریں بطور حوالہ لے کر مختلف میڈیم سے مہریں بنانے کی کوشش کریں۔ آپ کون سے جانور اپنی مہر پر کندہ کرنا چاہیں گے اور کیوں؟

4. باقی رہ جانے والے فن کے اشیاء ہمیں سندھ وادی تہذیب کے لوگوں کی روزمرہ زندگی کے بارے میں کیا بتاتے ہیں؟

5. فرض کریں آپ میوزیم میں کام کرنے والے کیوریٹر ہیں اور آپ کو سندھ آرٹ پر میوزیم نمائش بنانے کا کام دیا گیا ہے۔ کم از کم دس اشیاء کے حوالے جمع کریں جو پتھر، دھات اور ٹیراکوٹا سے بنی ہوئی ہوں اور سندھ وادی تہذیب کے دوران تیار اور استعمال ہوئی ہوں اور یہ نمائش بنائیں۔

ڈانسنگ گرل

سندھ وادی سے ملنے والی سب سے مشہور اشیاء میں سے ایک یہ تقریباً چار انچ اونچی کانسی کی رقاصہ لڑکی کا مجسمہ ہے۔ موہنجو دڑو سے ملا یہ عمدہ کاسٹنگ ایک ایسی لڑکی کو دکھاتا ہے جس کے لمبے بال جھمکے میں باندھے گئے ہیں۔ اس کے بائیں بازو میں چوڑیاں ہیں، دائیں بازو میں ایک کڑا اور ایک تعویذ یا چوڑی ہے، اور گردن میں کاوری شیل کا ہار ہے۔ اس کا دایاں ہاتھ کمر پر ہے اور بایاں ہاتھ روایتی بھارتی رقص کی مudra میں ہے۔ اس کی بڑی آنکھیں اور چپٹی ناک ہے۔ یہ مجسمہ اظہار اور جسمانی توانائی سے بھرپور ہے اور بہت سی معلومات فراہم کرتا ہے۔

بیل

موہنجو دڑو سے ملنے والا یہ کانسی کا بیل کا مجسمہ قابلِ ذکر ہے۔ بیل کا بڑا پن اور چارج کی شدت بخوبی ظاہر کی گئی ہے۔ جانور کو دائیں طرف مڑے ہوئے سر کے ساتھ کھڑا دکھایا گیا ہے اور گردن کے گرد ایک رسی ہے۔

مردانہ تنا

اس سرخ ریت کے پتھر کے مجسمے میں گردن اور کندھوں میں ساکٹ کے سوراخ ہیں جو سر اور بازوؤں کو جوڑنے کے لیے ہیں۔ تنے کا سامنے والا انداز جان بوجھ کر اپنایا گیا ہے۔ کندھے اچھی طرح سے پکے ہوئے ہیں اور پیٹ تھوڑا نمایاں ہے۔

پینٹڈ مٹی کا برتن

موہنجو دڑو سے ملا یہ برتن کاریگر کے پہیے سے مٹی سے بنایا گیا ہے۔ شکل کو کاریگر کی چالاک انگلیوں کے دباؤ سے ڈھالا گیا۔ مٹی کے ماڈل کو بیک کرنے کے بعد اسے سیاہ رنگ سے پینٹ کیا گیا۔ آخری مرحلے میں اعلیٰ پالش کی گئی۔ نمونے پودوں اور جیومیٹرک شکلوں کے ہیں۔ ڈیزائن آسان ہیں لیکن تجرید کی طرف رجحان ہے۔

ماں دیوی

ماں دیوی کے مجسمے عموماً خام کھڑی ہوئی خواتین کی شکلیں ہوتی ہیں جو نمایاں چھاتیوں پر لٹکتے ہوئے ہار پہنتی ہیں اور لنگوٹی اور کمر بند پہنتی ہیں۔ پنکھ کی شکل کا سر کا زیور جس کے دونوں طرف کپ جیسے نکاس ہیں سندھ وادی کے ماں دیوی مجسموں کی ایک منفرد سجاوٹی خصوصیت ہے۔ مجسموں کی گول آنکھیں اور چونچ جیسی ناک بہت خام ہیں، اور منہ ایک کٹ سے ظاہر کیا گیا ہے۔