اجنتا کے بعد بھی بہت کم مقامات ایسے بچے ہیں جہاں پینٹنگز موجود ہوں اور جو پینٹنگ کی روایت کو دوبارہ تشکیل دینے کے لیے قیمتی شواہد فراہم کرتے ہوں۔ یہ بھی نوٹ کیا جا سکتا ہے کہ مجسمے بھی پلاسٹر کیے گئے اور رنگین کیے گئے تھے۔ غاروں کی کھدائی کی روایت مزید بہت سے مقامات پر جاری رہی جہاں مجسمہ سازی اور پینٹنگ ایک ساتھ کی گئی۔

بدامی

ایسا ہی ایک مقام بدامی ہے جو کرناٹک ریاست میں واقع ہے۔ بدامی ابتدائی چالکیہ خاندان کا دارالحکومت تھا جو 543 سے $598 \mathrm{CE}$ تک اس خطے پر حکومت کرتا رہا۔ واکاٹک حکمرانی کے زوال کے بعد چالکیہ نے دکن میں اپنی طاقت قائم کی۔ چالکیہ بادشاہ منگلیش نے بدامی غاروں کی کھدائی کی سرپرستی کی۔ وہ چالکیہ بادشاہ پولکیسی اول کا چھوٹا بیٹا اور کرتیورمن اول کا بھائی تھا۔ غار نمبر 4 میں کندہ نقش 578-579 عیسوی کی تاریخ کا ذکر کرتا ہے، غار کی خوبصورتی بیان کرتا ہے اور وشنو کی مورتی کی وقفیت شامل ہے۔ اس لیے یہ قیاس کیا جا سکتا ہے کہ غار اسی دور میں کھودا گیا تھا اور سرپرست اپنی ویشنو وابستگی درج کراتا ہے۔ اس لیے اس غار کو عام طور پر وشنو غار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ صرف ایک ٹکڑا پینٹنگ بچا ہے جو سامنے کے مندپ کی قوسی چھت پر موجود ہے۔

اس غار کی پینٹنگز محل کے مناظر کو بیان کرتی ہیں۔ ایک منظر کرتیورمن کو دکھاتا ہے جو پولکیسی اول کا بیٹا اور منگلیش کا بڑا بھائی ہے، محل کے اندر اپنی بیوی اور نوابوں کے ساتھ بیٹھا ہوا ہے اور ایک رقص کا منظر دیکھ رہا ہے۔ پینل کے کونے کی طرف اندرا اور اس کے حاشیہ برداروں کے اعداد دیکھے جا سکتے ہیں۔ طرزِ اظہار کے لحاظ سے یہ پینٹنگ اجنٹا سے بدامی تک جنوبی ہند میں دیوارچتر پینٹنگ کی روایت کی توسیع کو ظاہر کرتی ہے۔ لچکدار لکیریں، بہتے ہوئے اجسام اور مضبوط ترکیب چھٹی صدی $\mathrm{CE}$ کے فنکاروں کی مہارت اور پختگی کو بیان کرتی ہیں۔ بادشاہ اور ملکہ کے خوش اسلوب چہرے ہمیں اجنٹا کے ماڈلنگ کے انداز کی یاد دلاتے ہیں۔ ان کی آنکھوں کے گرد بڑے حلقے ہیں، آنکھیں نیم بند ہیں اور ہونٹ نکلے ہوئے ہیں۔ یہ مشاہدہ کرنے کے قابل ہے کہ چہرے کے مختلف حصوں کے کنٹور خود چہرے کے نکلے ہوئے ڈھانچے پیدا کرتے ہیں۔ اس طرح سادہ لائن کے علاج سے فنکار حجم پیدا کر سکتے ہیں۔

پلاوا، پانڈیا اور چولا بادشاہوں کے تحت دیوارچتر

پینٹنگ کی روایت مزید جنوب میں تمل ناڈو تک پھیلی جہاں پلاوا، پانڈیا اور چولا سلطنتوں کے دوران علاقائی تغیرات کے ساتھ گزشتہ صدیوں میں یہ روایت جاری رہی۔ پلاوا بادشاہ جو چالکیہ بادشاہوں کے بعد جنوبی ہند کے کچھ حصوں میں آئے، فنون کے سرپرست تھے۔ مہیندرورمن اول جو ساتویں صدی میں حکومت کرتا تھا، نے پنامالائی، منڈاگاپٹو اور کینچی پورم میں مندیر تعمیر کیے۔ منڈاگاپٹو میں کندہ نقش مہیندرورمن اول کو کئی لقبوں سے یاد کرتا ہے جیسے وچترچت (حیرت انگیز ذہن)،

ستنوسل - ابتدائی پانڈیا دور، نویں صدی عیسوی

چترکارپولی (فنکاروں میں شیر)، چیتیکاری (مندر ساز)، جو اس کی فن سرگرمیوں میں دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔ ان مندروں میں پینٹنگز بھی اسی کی سرپرستی میں کی گئیں، اگرچہ صرف ٹکڑے باقی ہیں۔ پنامالائی کی دیوی کی مورتی خوش اسلوب سے کھینچی گئی ہے۔ کینچی پورم مندر کی پینٹنگز پلاوا بادشاہ راجسمہ نے سرپرستی کیں۔ اب صرف پینٹنگز کے آثار باقی ہیں جو سوماسکندا کو بیان کرتے ہیں۔ چہرے گول اور بڑے ہیں۔ لکیریں متوازن ہیں اور سجاوٹ میں پچھلے دور کی پینٹنگز کے مقابلے میں اضافہ ہوا ہے۔ ٹورسو کی عکاسی اب بھی پچھلی مجسمہ سازی کی روایت کی طرح ہے لیکن لمبی کر دی گئی ہے۔

جب پانڈیا اقتدار میں آئے تو انہوں نے بھی فن کی سرپرستی کی۔ تیرومالائی پورم غاریں اور ستنوسل جین غاریں بچنے والے کچھ مثالیں ہیں۔ تیرومالائی پورم میں چند ٹکڑے پینٹنگ کی پرتیں دیکھی جا سکتی ہیں۔ ستنوسل میں پینٹنگز شرائن کی چھتوں پر، برآمدوں میں اور بریکٹس پر نظر آتی ہیں۔

برآمدے کے ستونوں پر آسمانی پریوں کے رقص کرنے والے اعداد دیکھے جا سکتے ہیں۔ اعداد کے کنٹور مضبوطی سے کھینچے گئے ہیں اور ہلکے پس منظر پر سرخ رنگ میں رنگے گئے ہیں۔ جسم کو پیلے رنگ میں پیش کیا گیا ہے جس میں نازک ماڈلنگ ہے۔ لچکدار اعضاء، رقاصاؤں کے چہروں پر تاثر، ان کے جھولتے ہوئے حرکات میں تال، سب فنکاروں کی تخلیقی تخیل میں مہارت کی گواہی دیتے ہیں جو

دیوی-ساتویں صدی عیسوی، پنامالai

معمارانہ سیاق و سباق میں اعداد کو تصور کرنے میں ماہر ہیں۔ ان کی آنکھیں قدرے لمبی ہیں اور بعض اوقات چہرے سے باہر نکلتی ہیں۔ یہ خاصیت دکن اور جنوبی ہند کی بہت سی بعد کی پینٹنگز میں مشاہدہ کی گئی ہے۔

مندر تعمیر کرنے اور انہیں کندہ کاری اور پینٹنگ سے آراستہ کرنے کی روایت چولا بادشاہوں کے دور میں جاری رہی جو نویں سے تیرہویں صدی تک اس خطے پر حکومت کرتے رہے۔ لیکن گیارہویں صدی میں جب چولا اپنی طاقت کے عروج پر تھے، چولا فن و فن تعمیر کے شاہکار ظاہر ہونے لگے۔ تنجاور کے بریہدیسوار مندر، گنگا کنڈہ چولاپورم اور تمل ناڈو کے داراسورم مندر راج راجا چولا، اس کے بیٹے راجندر چولا اور راج راجا چولا دوم کے دور میں تعمیر ہوئے۔

اگرچہ چولا پینٹنگز نرتمالائی میں دیکھی جاتی ہیں، سب سے اہم بریہدیسوار مندر میں ہیں۔ پینٹنگز شرائن کے گرد تنگ گزرگاہ کی دیواروں پر بنائی گئیں۔ جب انہیں دریافت کیا گیا تو پینٹنگز کی دو پرتیں ملیں۔ اوپری پرت نایک دور میں، سولہویں صدی میں رنگی گئی تھی۔ سطحی پینٹنگ کی صفائی کی بدولت چولا دور کی عظیم پینٹنگ روایت کی مثالیں سامنے آئیں۔ پینٹنگز میں شیوہ سے متعلق بیانات اور پہلو دکھائے گئے ہیں، کیلاش میں شیوہ، تری پورانتک کے طور پر شیوہ، نٹراج کے طور پر شیوہ، سرپرست راج راجا اور اس کے مرشد کروور کا پورٹریٹ، رقص کرنے والے اعداد وغیرہ۔

وجئے نگر دیوارچتر

بریہدیسوار مندر کی پینٹنگز اس طرز کی پختگی کی مثال ہیں جو فنکاروں نے سالوں میں ترقی دی۔ لچکدار پہلے سے طے شدہ لکیروں کا بہاؤ، اعداد کی لچکدار ماڈلنگ،

دکشنامرتی، وجئے نگر، لیپاکشی

انسانی اعداد کی جسمانی خصوصیات کی لمبائی- یہ سب چولا فنکار نے اس دور میں جو کمال حاصل کیا تھا اس کی نمائندگی کرتے ہیں ایک طرف اور تبدیلی کے مرحلے کی دوسری طرف۔ تیرہویں صدی میں چولا سلطنت کی طاقت کے زوال کے ساتھ، وجئے نگر سلطنت (چودھویں-سولہویں صدی) نے کنٹرول سنبھالا اور ہمپی سے ٹریچی تک کے علاقے کو اپنے قبضے میں لے لیا جس میں ہمپی دارالحکومت کے طور پر کام کرتا رہا۔ بہت سی پینٹنگز مختلف مندروں میں بچی ہیں۔ تری پوراکنرم میں چودھویں صدی میں بنائی گئی پینٹنگز وجئے نگر طرز کے ابتدائی مرحلے کی نمائندہ ہیں۔ ہمپی میں ویروپاکش مندر کے مندپ کی چھت پر سلطنتی تاریخ کے واقعات اور رامائن و مہابھارت کے ابواب بیان کرنے والی پینٹنگز ہیں۔ اہم پینلز میں وہ ہیں جو ودیارنیا کو دکھاتے ہیں، جو بکریا ہرش کے روحانی استاد تھے، ایک پالکی میں جلوس میں لے جایا جا رہا ہے اور وشنو کے اوتار۔

ان اعداد کے چہرے پروفائل میں دکھائے گئے ہیں، بڑی سامنے والی آنکھوں کے ساتھ۔ اعداد کی کمریں پتلی ہیں۔

لیپاکشی میں، ہندوپور کے قریب، موجودہ آندھرا پردیش میں، شیوہ مندر کی دیواروں پر وجئے نگر پینٹنگز کی شاندار مثالیں موجود ہیں۔

روایت کے مطابق، وجئے نگر پینٹرز نے ایک تصویری زبان ترقی دی جس میں چہرے پروفائل میں دکھائے جاتے ہیں اور اعداد اور اشیاء کو دو جہتی طور پر۔ لکیریں اب بھی لیکن بہتی ہوئی ہیں، ترکیبیں سیدھی لکیروں والے خانوں میں نظر آتی ہیں۔ پچھلی صدیوں کے یہ طرزِ اظہار کے اصول جنوبی ہند کے مختلف مراکز میں فنکاروں نے اپنائے جیسا کہ نایکا دور کی پینٹنگز میں دیکھا جا سکتا ہے۔

سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں نایکا سلطنت کی پینٹنگز تمل ناڈو میں تری پوراکنرم،

پاروتي کی خدمت کرتی ہوئی خواتین، وربھدرا مندر، لیپاکشی

سری رنگم اور تروارور میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ تری پوراکنرم میں دو مختلف دور کی پینٹنگز ہیں- چودھویں اور سترہویں صدی کی۔ ابتدائی پینٹنگز وردھمان مہاویر کی زندگی کے مناظر کو بیان کرتی ہیں۔

نایکا پینٹنگز مہابھارت اور رامائن کے ابواب اور کرشنا-لیلا کے مناظر کو بھی بیان کرتی ہیں۔ تروارور میں موچکنڈ کی کہانی بیان کرنے والا پینل ہے۔ چدمبرم میں شیوہ اور وشنو سے متعلق کہانیوں کے پینل ہیں- شیوہ بھکشاتن مورتی، وشنو موہنی وغیرہ۔

آرکوٹ ضلع کے چینگم میں سری کرشنا مندر میں رامائن کی کہانی بیان کرنے والے 60 پینلز ہیں جو نایکا پینٹنگز کے آخری مرحلے کی نمائندگی کرتے ہیں۔

اوپر دی گئی مثالیں بتاتی ہیں کہ نایکا پینٹنگز زیادہ تر وجئے نگر طرز کی توسیع تھیں جس میں معمولی علاقائی تبدیلیاں اور اضافے کیے گئے تھے۔ اعداد، زیادہ تر پروفائل میں، فلیٹ پس منظر کے خلاف دکھائے گئے ہیں۔ مردانہ اعداد پتلی کمر کے ساتھ دکھائے گئے ہیں لیکن وجئے نگر کے مقابلے میں پیٹ کم بھاری ہے۔ فنکار، جیسا کہ پچھلی صدیوں میں اور روایت کے مطابق، حرکت پیدا کرنے اور جگہ کو متحرک بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ تروالنجولی میں نٹراج کی پینٹنگ ایک اچھی مثال ہے۔

کیرالہ دیوارچتر

کیرالہ کے پینٹرز (سولہویں سے اٹھارہویں صدی کے دوران) نے اپنی ایک تصویری زبان اور تکنیک ترقی دی جبکہ نایکا اور وجئے نگر اسکولوں سے کچھ طرزِ اظہار کے عناصر کو امتیازی طور پر اپنایا۔ پینٹرز نے ایک زبان ترقی دی جو عصرِ حاضر کی روایات سے اشارے لیتے ہوئے، جیسے کتھکلی اور کلام ایزوتھو

ونوگوپال، سری راما مندر، تری پرایر

(کیرالہ کی رسمی فرش پینٹنگ)، چمکدار اور چمکتے رنگوں کا استعمال کرتے ہوئے، انسانی اعداد کو تین جہتی انداز میں پیش کرتی ہے۔ زیادہ تر پینٹنگز شرائن کی دیواروں اور مندروں کے کلوister دیواروں پر اور کچھ محلات کے اندر دیکھی جا سکتی ہیں۔ موضوعاتی طور پر بھی کیرالہ کی پینٹنگز منفرد ہیں۔ زیادہ تر بیانات ہندو مائتھالوجی کے ایسے ابواب پر مبنی ہیں جو کیرالہ میں مقبول تھے۔ فنکار نے پینٹڈ بیان کے لیے زبانی روایات اور رامائن و مہابھارت کے مقامی ورژن سے ماخوذ کیا ہے۔

60 سے زیادہ مقامات ملے ہیں جہاں دیوارچتر پینٹنگز ہیں جن میں تین محلات شامل ہیں- کوچی کا ڈچ محل، کیامکولم کا کرشناپورم محل اور پدم نبھ پورم محل۔ ان مقامات میں جہاں کیرالہ کی دیوارچتر پینٹنگ روایت کا پختہ مرحلہ دیکھا جا سکتا ہے وہ پنڈریکاپورم کرشنا مندر، پناینارکاو، تھروکوڈیتھانم، تری پرایر سری راما مندر اور ٹریسر وڈک ناتھن مندر ہیں۔

آج بھی ہم دیکھتے ہیں کہ دیہاتوں یا حویلیوں میں گھروں کی اندرونی اور بیرونی دیواروں پر دیوارچتر پینٹنگ عام ہے۔ یہ پینٹنگز عام طور پر خواتین بناتی ہیں یا تو تقریبات یا تہواروں کے وقت یا دیواروں کو صاف اور سجانے کے معمول کے طور پر۔ کچھ روایتی دیوارچتر کی شکلیں ہیں راجستھان اور گجرات کے کچھ حصوں میں پتھورو، شمالی بہار کے مٹھیلا علاقے میں متھیلا پینٹنگ، مہاراشٹر میں وارلی پینٹنگز، یا بس دیواروں پر پینٹنگز، چاہے وہ اڑیسہ یا بنگال، مدھیہ پردیش یا چھتیس گڑھ کے کسی دیہات میں ہوں۔

بانسری بجانے والے کرشنا، گوپیکاؤں کے ساتھ، کرشنا مندر، پنڈریکاپورم

مشق

1. بدامی غار پینٹنگز کی اہم خصوصیات کیا ہیں؟

2. وجئے نگر پینٹنگز پر ایک مضمون لکھیں۔

3. کیرالہ اور تمل ناڈو کی دیوارچتر روایات کی وضاحت کریں۔