অধ্যায় 4-এ আমরা দেখেছি যে প্রথম শতকের মাঝামাঝি যুগের মধ্যে উপভূমির দৃশ্যকে বিভিন্ন ধরনের ধর্মীয় গঠনসমূহ – স্তূপ, সমবাস, মন্দির – দ্বারা পূর্ণ করা হয়েছিল। যদি এগুলি কিছু ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুষ্ঠানগুলিকে প্রতীকীভূত করেছিল, তবে অন্যদিকে পুরাণগুলির মতো লেখনীর পণ্ডিতবৃন্দ দ্বারা পুনর্গঠন করা হয়েছিল, যাদের অনেকগুলি একই সময়ের কাছাকাছি সময়ে বর্তমান রূপ পান এবং আরও অনেকগুলি লেখনী ও দৃশ্যগুলির মধ্যে মাত্র স্বল্প দৃশ্য বজায় থাকে।

আক্ষরিক 6.1
মনিক্কাভাচকারের একটি দ্বাদশ শতাব্দীর ব্রোঞ্জ স্তম্ভ, শিবের একজন ভক্ত, যিনি তামিল ভাষায় সুন্দর ভক্তিপ্রতিপালিত গান রচনা করেছিলেন।

এই সময়ের জন্য নতুন লেখনী উৎস অন্তর্ভুক্ত করে তুলেছে কবি-সেন্টের কথাবার্তাগুলি, যারা সাধারণ মানুষের দ্বারা ব্যবহৃত অঞ্চলীয় ভাষায় তাদের মৌখিকভাবে প্রকাশ করেছিলেন। এই কথাবার্তাগুলি অনেক সময় সঙ্গীতের সাথে সমন্বিত ছিল, এবং কবি-সেন্টের মৃত্যুর পর তাদের শিষ্য বা ভক্তদের দ্বারা সংগৃহীত হয়েছিল। আরও বড় বিষয় হল এই পণ্ডিতবৃন্দগুলি ছিল পরিবর্তনশীল – ভক্তদের প্রজন্ম প্রজন্মে প্রারম্ভিক বার্তার উপর উন্নয়ন করেছিল, এবং পরিবেশগত, রাজনৈতিক বা সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে কিছু ধারণাগুলি সমস্যার বা অনুপযোগী বলে মনে করে পরিবর্তন বা বিলুপ্তি দিয়েছিল। তাই এই উৎসগুলি ব্যবহার করে প্রযুক্তিবিদদের বিষয়ে চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছে।

প্রযুক্তিবিদরা ভক্তদের জীবনী বা সেন্টের জীবনী লিখেছেন, যা তাদের অনুসারীদের দ্বারা লেখা হয়েছিল (বা তাদের ধর্মীয় সংস্কৃতির সদস্যদের দ্বারা)। এগুলি সরাসরি সঠিক নয়, কিন্তু এই পথচারী পুরুষ ও নারীদের জীবনগুলি কেমন হয়েছিল তা দেখার একটি দর্শন দেয়।

যেমনটি আমরা দেখব, এই উৎসগুলি একটি গতিশীল ও বৈচিত্র্যময় পরিদর্শনকে সম্বোধন করে। আসুন এই উপাদানগুলি আরও ভালভাবে দেখে নেওয়া যাক।

1. ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুষ্ঠানের একটি মোজাইক

এই পর্যায়ের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল স্তম্ভ ও লেখনীগুলিতে বিস্তৃত ধর্মীয় বিশ্বাসগুলির বৃদ্ধি। একটি পর্যায়, এটি বৃহৎ দেবতাগুলির – ভক্তি, শিব ও দেবী – ধারণাগুলির বিরুদ্ধে অবিচল ও আবির্ভূত হয়েছিল, যাদের বিভিন্ন রূপে দৃশ্যমান ছিল।

1.1 ধর্মপ্রতিষ্ঠানের সমন্বয়

এই উন্নয়নগুলি বোঝার চেষ্টা করা প্রযুক্তিবিদদের দ্বারা দুটি প্রক্রিয়া বলে উল্লেখ করা হয়েছে। একটি হল ব্রাহ্মণীক ধারণাগুলি বিস্তার করার প্রক্রিয়া। এটি প্রতীকীভূত হয়েছিল পুরাণগুলির কথন, যা সরল সংস্কৃত ছদ্মবেধে রচনা করা হয়েছিল, যা সীমিত ভাবে ভেদ করা হয়েছিল বিদ্যার্থীদের জন্য, যারা সাধারণত ভেদাবলী শিক্ষার বাইরে ছিল। একই সময়ে, ব্রাহ্মণদের দ্বারা এই ও অন্যান্য সামাজিক শ্রেণীগুলির বিশ্বাস ও অনুষ্ঠানগুলি গ্রহণ ও পুনর্গঠন করার একটি দ্বিতীয় প্রক্রিয়া ছিল। বাস্তবে, এই বিশ্বাস ও অনুষ্ঠানগুলি সামাজিকবিজ্ঞানীদের দ্বারা বর্ণিত “বড়” সংস্কৃতিক পুরাণীক পণ্ডিতবৃন্দ ও “ছোট” পণ্ডিতবৃন্দের মধ্যকার একটি অবিরাম আলাপচারিতার মাধ্যমে গঠিত হয়েছিল।

এই প্রক্রিয়ার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উদাহরণ পুরি, ওড়িশা, যেখানে প্রধান দেবতা দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত জগন্নাথ (অর্থাৎ, বিশ্বের প্রধান) হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল, ভক্তির একটি রূপ।

“বড়” ও “ছোট” পণ্ডিতবৃন্দ
সামাজিকবিজ্ঞানী রবার্ট রেডফিল্ড দশকে পণ্ডিতবৃন্দের সামাজিক সংস্কৃতি বর্ণনার জন্য বড় ও ছোট পণ্ডিতবৃন্দ নামগুলি তৈরি করেছেন। তিনি পেশাদার সমাজের সংস্কৃতি দেখেছিলেন, যারা নেতা ও রাজনীতিবিদদের মতো প্রধান সামাজিক শ্রেণীদের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে অনুষ্ঠান ও অভ্যন্তরীণ অভ্যাসগুলি অনুসরণ করেছিল। এগুলি তিনি বড় পণ্ডিতবৃন্দ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন। একই সময়ে, পেশাদাররা সাধারণত বড় পণ্ডিতবৃন্দের সঙ্গে সম্পর্কিত নয় এমন স্থানীয় অভ্যন্তরীণ অনুষ্ঠানগুলি অনুসরণ করেছিল। এগুলি তিনি ছোট পণ্ডিতবৃন্দ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন। তিনি এছাড়াও দেখেছিলেন যে বড় ও ছোট পণ্ডিতবৃন্দগুলি পরস্পরের সাথে আলাপচারিতার মাধ্যমে সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে।

যদিও বিদ্যাবিদদের এই শ্রেণীবিন্যাস ও প্রক্রিয়ার গুরুত্ব স্বীকার করে, তারা বড় ও ছোট পণ্ডিতবৃন্দ শব্দের দ্বারা নির্দেশিত অগ্রগতি সম্পর্কে অনেক সময় অসুস্থ থাকেন। বড় ও ছোট পণ্ডিতবৃন্দের জন্য উদ্ধৃতি চিহ্ন ব্যবহার করা একটি উপায় হল এটি নির্দেশ করা।

আক্ষরিক 6.2
জগন্নাথ (প্রাঙ্গণের বামে) তাঁর বন্ধু সুভাদ্রা (মাঝখানে) ও ভাই বালরামার সাথে (ডানে)

আপনি আক্ষরিক 6.2 এবং আক্ষরিক 4.26 (অধ্যায় 4) তুলনা করলে দেখবেন যে দেবতা একটি অত্যন্ত ভিন্ন উপায়ে প্রতিফলিত হয়েছে। এই ক্ষেত্রে, একটি স্থানীয় দেবতা, যার ছবি এবং চালিয়ে যাচ্ছে স্থানীয় প্রাণীবৈচিত্র্যের বিশেষজ্ঞদের দ্বারা লতিকা দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, ভক্তির একটি রূপ হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। একই সময়ে, ভক্তি একটি অত্যন্ত ভিন্ন উপায়ে দৃশ্যমান হয়েছিল দেশের অন্যান্য অঞ্চলে।

এই ধরনের সমন্বয়ের উদাহরণগুলি দেবী প্রতিষ্ঠানগুলির মধ্যেও দেখা যায়। দেবীর পূজা, যা অনেক সময় একটি পাথরের উপর সবুজ চুলকানো হয়েছে, প্রচুর পরিমাণে প্রকাশ পেয়েছিল। এই স্থানীয় দেবতাগুলি অনেক সময় প্রধান পুরুষ দেবতাদের স্ত্রীর হিসাবে তাদের পুরাণীক কাঠামোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল – কখনো ভক্তির স্ত্রী হিসাবে লক্ষ্মী, কখনো শিবের স্ত্রী হিসাবে পার্বতী।

1.2 পার্থক্য ও সংঘাত

দেবীর সাথে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল তান্ত্রিক অনুষ্ঠানগুলি, যা উপভূমির অনেক অঞ্চলে বিস্তৃত ছিল। এগুলি পুরুষ ও নারীদের জন্য উন্মুক্ত ছিল, এবং অনুষ্ঠাতারা অনুষ্ঠানগুলির প্রসঙ্গে ষড়যন্ত্র ও শ্রেণীভেদের প্রতি সতর্ক ছিল। এই ধারণাগুলি অনেকগুলি শিবদ্বৈত ও বৌদ্ধদ্বৈততায় প্রভাব ফেলেছিল, বিশেষ করে উপভূমির পূর্ব, উত্তর ও দক্ষিণাঞ্চলে।

এই কিছু পার্থক্যমূলক ও প্রায়শই বিচ্ছিন্ন বিশ্বাস ও অনুষ্ঠানগুলি পরবর্তী শতাব্দীতে হিন্দুদ্বৈত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। পার্থক্যটি হয়তো সবচেয়ে বড় হল ভেদাবলী ও পুরাণীক পণ্ডিতবৃন্দের তুলনায়। ভেদাবলীর দেবতাগুলির প্রধান, অগ্নি, ইন্দ্র ও সোম, লেখনী বা দৃশ্যগুলিতে অত্যন্ত স্বল্প দৃশ্য বজায় থাকে। আরও বড় বিষয় হল আমরা ভেদাবলীর মন্ত্রগুলিতে ভক্তি, শিব ও দেবী দেখতে পাই, কিন্তু এগুলি বিস্তৃত পুরাণীক মিথস্ক্রিয়াগুলির সাথে কতটা সম্পর্কিত তা খুব কম। যাইহোক, এই স্পষ্ট পার্থক্যের বিরুদ্ধে, ভেদাবলী অনুমোদনযোগ্য হিসাবে চালিয়ে যায়।

আক্ষরিক 6.3
বৌদ্ধ দেবী, মারিচির স্তম্ভ (প্রায় দশম শতাব্দী, বিহার), বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুষ্ঠানের সমন্বয়ের একটি উদাহরণ।

অপ্রত্যাশিতভাবে, কখনো কখনো সংঘাতও ছিল – যারা ভেদাবলী পণ্ডিতবৃন্দকে মূল্যায়ন করেছিল তারা স্বল্প পরিমাণে দেবতার সাথে সঠিকভাবে যোগাযোগ করার মাধ্যমে যজ্ঞ বা সুন্দর মন্ত্র পাঠ করে প্রকাশ করা থেকে বেশি দূরে যেতে পারেনি। অন্যদিকে তান্ত্রিক অনুষ্ঠানগুলি ভেদাবলীর অনুমোদনযোগ্যতা উপেক্ষা করেছিল। আরও বড় বিষয় হল ভক্তদের দ্বারা তাঁরা নির্বাচিত দেবতা, ভক্তি বা শিব, সর্বোচ্চ হিসাবে প্রকাশ করার প্রবণতা। বৌদ্ধদ্বৈত বা জীবদ্বৈত পণ্ডিতবৃন্দের সাথে সম্পর্কও অনেক সময় তীব্র ছিল, যদিও প্রকৃত সংঘাত নয়।

ভক্তি বা ভক্তির পণ্ডিতবৃন্দগুলি এই প্রেক্ষাপটে অবস্থান করেছে। ভক্তির পূজা আমাদের বিবেচনার পর্যায়ের আগে প্রায় হাজার বছরের একটি দীর্ঘ ইতিহাস ছিল। এই সময়ে ভক্তির প্রকাশ মন্দিরের মধ্যে দেবতার প্রকৃত পূজা থেকে প্রাণবন্ত প্রতিপালনের পর্যন্ত পরিসর বিস্তার করেছিল, যেখানে ভক্তরা এক ধরনের ট্র্যান্স-মতো অবস্থায় পৌঁছেছিলেন। ভক্তিপ্রতিপালিত কথাবার্তাগুলির গান ও পাঠ এই ধরনের পূজার অংশ ছিল। এটি বিশেষ করে ভক্তি ও শিবদ্বৈত সংস্কৃতিতে সত্যিই ছিল।

2. প্রার্থনার কবিতা
ভক্তির প্রার্থকদের প্রার্থনা

এই ধরনের পূজার বিকাশের সময়ে, অনেক ক্ষেত্রে কবি-সেন্টেরা নেতা হিসাবে উভয়দিকে দেখেছিলেন, যাদের চারপাশে একটি ভক্তদের সম্প্রদায় বিকাশ পেয়েছিল। আরও বড় বিষয় হল ব্রাহ্মণদের দ্বারা দেবতা ও ভক্তের মধ্যে মধ্যস্থতার জন্য অনেক ধরনের ভক্তিতে অনুসরণ করা হয়েছিল, কিন্তু এই পণ্ডিতবৃন্দগুলি নারীদের ও “নিম্ন ষড়যন্ত্র"দের গ্রহণ করেছিল, যাদের জন্য পশ্চাদপদ ব্রাহ্মণীক কাঠামোতে উন্মুক্তির জন্য অনুপযোগী বলে মনে করা হয়েছিল। ভক্তির পণ্ডিতবৃন্দগুলির একটি উল্লেখযোগ্য বৈচিত্র্যও ছিল।

অন্যদিকে, ধর্মবিজ্ঞানীরা ধারণাগুলি দুটি বড় শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন; সাগুণ (সূক্ষ্ম গুণগুলি সহ) ও নির্গুণ (সূক্ষ্ম গুণহীন)। প্রথমটি অন্তর্ভুক্ত করেছিল নির্দিষ্ট দেবতাদের পূজার পণ্ডিতবৃন্দ, যেমন শিব, ভক্তি ও তাঁর অ঵তার (জাগ্রত করা) ও দেবী বা দেবীর বিভিন্ন রূপ, যারা অত্যন্ত ক্রমে মানবোপাধারে ধারণ করা হয়েছিল। অন্যদিকে নির্গুণ ভক্তি ছিল সূক্ষ্ম দেবতার পূজা।

2.1 তামিল দ্বারার আলভার ও নায়নার

সবচেয়ে প্রার্থকদের আদি আন্দোলন (প্রায় ষষ্ঠ শতাব্দী) ছিল আলভার (অর্থাৎ, ভক্তির মধ্যে ডুবে যাওয়া লোকগুলি) ও নায়নার (অর্থাৎ, শিবের ভক্ত হওয়া নেতা) দ্বারা নেতৃত্ব দেওয়া। তারা তাদের দেবতার প্রশংসা করে তামিল ভাষায় গান গাওয়ার মাধ্যমে স্থান থেকে স্থান ঘুরেছিলেন।

$\Rightarrow$ আলোচনা…
আপনার শহর বা গ্রামে পূজা করা দেবতা ও দেবীদের সম্পর্কে জানুন, তাদের নাম এবং কেমন ভাবে তাদের প্রতিফলিত হয় তা নোট করুন। কী ধরনের অনুষ্ঠানগুলি করা হয় তা বর্ণনা করুন।

তাদের পদচারণার সময়ে আলভার ও নায়নার নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠানগুলিকে তাদের নির্বাচিত দেবতার অবস্থান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। অত্যন্ত ক্রমে এই পবিত্র স্থানগুলিতে বড় মন্দিরগুলি নির্মাণ করা হয়েছিল। এগুলি তাপসদের কেন্দ্র হিসাবে বিকাশ পেয়েছিল। এই প্রার্থকদের কথাবার্তাগুলির গান এই প্রতিষ্ঠানগুলিতে মন্দিরের অনুষ্ঠানের অংশ হিসাবে এবং সেন্টের ছবির পূজাও করা হয়েছিল।

উৎস 1

চাতুর্বেদী (চারটি ভেদাবলী সম্পর্কে জ্ঞানী ব্রাহ্মণ) ও “অপ্রতিষ্ঠিত”

এটি আলভারের একজন নাম টন্ডারাদিপ্পোদির একটি কথাবার্তার একটি উদ্ধৃতি:

আপনি (ভক্তি) স্পষ্টভাবে তাদের পছন্দ করেন যারা আপনার পা প্রতিপালনের জন্য তাদের ভালোবাসা প্রকাশ করে, যারা অপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে তবুও, যারা চাতুর্বেদী হয়েছে তাদের চেয়ে বেশি, যারা অজ্ঞাত এবং আপনার প্রতিপালনের জন্য অনুমোদন নেই।

$\Rightarrow$ আপনি কি মনে করেন টন্ডারাদিপ্পোদি ষড়যন্ত্র ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গ্রহণ করেছিলেন?

2.2 ষড়যন্ত্র সম্পর্কে মতামত

কিছু প্রযুক্তিবিদ সূচনা করেছেন যে আলভার ও নায়নার একটি ষড়যন্ত্র ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ আন্দোলন শুরু করেছিল বা তৎপরতা বা প্রতিষ্ঠান পরিবর্তনের চেষ্টা করেছিল। এই বিষয়ে কিছু পরিমাণে এটি সমর্থন করে যে ভক্তদের প্রজন্ম ব্রাহ্মণ, শিল্পী ও কৃষক থেকে শুরু করে ষড়যন্ত্র ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গ্রহণ করেছিল, এবং আরও কিছু ষড়যন্ত্র ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গ্রহণ করেছিল, যারা “অপ্রতিষ্ঠিত” বলে মনে করা হয়েছিল।

আলভার ও নায়নারের পণ্ডিতবৃন্দের গুরুত্ব কখনো কখনো তাদের কথাবার্তাগুলি ভেদাবলীর সাথে সমান গুরুত্ব প্রদান করে নির্দেশ করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, আলভারের কথাবার্তাগুলির একটি বড় সংকলন, নালায়রা দিভ্যাপ্রাবন্ধাম, প্রায়শই তামিল ভেদাবলী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল, যাতে এটি ব্রাহ্মণদের দ্বারা পছন্দ করা সংস্কৃত ভেদাবলীর চেয়ে সমান গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছিল।

উৎস 2

শাস্ত্র নাকি ভক্তি?
এটি নায়নার একজন সেন্ট অ্যাপ্পার দ্বারা রচিত একটি কবিতা:

আপনার গোটা ও কুলের কী লাভ?

আপনার একমাত্র আশ্রয় হিসাবে মারপেরুর প্রধান (শিব, যিনি তান্জাভুরের মারপেরুতে অবস্থান করেন) প্রতিবাদ করুন।

টন্ডারাদিপ্পোদি ও অ্যাপ্পারের ব্রাহ্মণদের প্রতি মতামতে কী অনুরূপতা বা পার্থক্য রয়েছে?

2.3 নারী ভক্ত

এই পণ্ডিতবৃন্দের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল নারীদের উপস্থিতি। উদাহরণস্বরূপ, আন্দাল, একজন নারী আলভারের কথাবার্তাগুলি প্রচুর পরিমাণে গাওয়া হয়েছিল (এ�그্লি চালিয়ে যাচ্ছে)। আন্দাল নিজেকে ভক্তির প্রিয় হিসাবে দেখেছিলেন; তাঁর কবিতাগুলি দেবতার প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশ করেছে। আরেকজন নারী, করায়ক্কাল অ্যাম্মায়ার, শিবের ভক্ত হয়েছিলেন, তাঁর লক্ষ্য অর্জনের জন্য অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বাধ্যবাধকতার পথ গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর কথাবার্তাগুলি নায়নার পণ্ডিতবৃন্দের মধ্যে সংরক্ষিত হয়েছিল। এই নারীগণ তাদের সামাজিক দায়িত্বগুলি প্রত্যাহার করেছিলেন, কিন্তু একটি বিকল্প প্রতিষ্ঠানে যোগ দেননি বা নার্স হিসাবে পরিচালিত হননি। তাদের বাস্তবতা ও তাদের কথাবার্তাগুলি পিয়াত্রিক নীতিগুলির বিরুদ্ধে একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছিল।

উৎস 3

একটি রাক্ষস?

এটি করায়ক্কাল অ্যাম্মায়ার দ্বারা একটি গানের একটি উদ্ধৃতি, যেখানে সে নিজেকে বর্ণনা করে:

বাড়ির ভেতরে প্রস্তুত হয়ে যাওয়া পশু (রাক্ষসী)

… প্রস্তুত হয়ে যাওয়া শ্বাস,

প্রস্তুত হয়ে যাওয়া চোখ, সাদা দাঁত এবং স্খলিত পেট,

লাল চুল এবং প্রস্তুত দাঁত

দীর্ঘ পায়ের পাতা যা পায়ের কাপড় পর্যন্ত বিস্তৃত হয়,

বড় শব্দে শুনে ও চিৎকার করে

বনে ঘুরছে।

এটি আলঙ্কাতুর বন,

যা আমাদের বাবা (শিব) এর বাড়ি,

যিনি ধূসর হাতে নাচেন …

তাঁর মাথার মালা দিয়ে যেখানেই ফেলে দেন, এবং শীতল হাতে দিয়ে,

আক্ষরিক 6.4 করায়ক্কাল অ্যাম্মায়ারের একটি দ্বাদশ শতাব্দীর ব্রোঞ্জ ছবি

$\Rightarrow$ করায়ক্কাল অ্যাম্মায়ার নারী সৌন্দর্যের প্রাচীন ধারণাগুলির সাথে পার্থক্য তৈরি করার কী উপায়গুলি তাঁর কথাবার্তায় বর্ণিত হয়েছে?

2.4 রাজশাসনের সাথে সম্পর্ক

আমরা অধ্যায় 2-এ দেখেছি যে প্রার্থকদের প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থনার প্রার্থ