પરિચય

આ પુસ્તકમાં, આપણી ભરતીના કેટલાક મહત્વપૂર્ણ નિયમો અને તેમની છેલ્લા 69 વર્ષો દરમિયાન કેવી રીતે કાર્ય કર્યું છે, તે અમે હજુ સુધી અભ્યાસ કર્યા છે. અમે તેના સંગ્રહમાં ભરતીની બનાવટની રીતે પણ અભ્યાસ કર્યો છે. પરંતુ શું તમે ક્યારેય પોતાને પૂછ્યું છે કે જ્યાં સુધી ભારતમાંથી બ્રિટિશ શાસનને છોડી નાખ્યું હોય, ત્યાં સુધી જ જાતીય આંદોલનના નેતાઓએ ભરતી સ્વીકારવાની જરૂર હતી? તેઓ શા માટે ભરતીને પોતાના અને ભવિષ્યના પુત્રાદિવાસને બાંધવાનું પસંદ કર્યું? આ પુસ્તકમાં, તમે વધુમાં વધુ ભરતીના સભાની ચર્ચાઓની મુલાકાત લીધી છે. પરંતુ આશચર્ય નહીં કે ભરતીનું અભ્યાસ ભરતીના સભાની ચર્ચાઓના આડા અભ્યાસને સાથે જોડાયેલું હોવું જોઈએ છે? આ પ્રશ્ન આ ધ્યાનમાં લઈને ચર્ચા કરવામાં આવશે. બીજું, આપણે આપણે આપણી ભરતીને કેટલી રીતે આપ્યી છે, તે પ્રશ્ન પણ મહત્વપૂર્ણ છે. આપણે કયા લક્ષ્યો માટે આપણી ભરતી આપી હતી? શું આ લક્ષ્યોમાં નૈતિક સામગ્રી હતી? જો હાં, તો તે શું છે? આ દૃષ્ટિકોણની કેટલી શક્તિઓ અને મર્યાદાઓ છે, અને તેના પરિણામે ભરતીની ક્ષમતાઓ અને નાખખડીઓ શું છે? આ કાર્યમાં, અમે તે કંઈ કહી શકે છે તે કે ભરતીની દર્શનશાસ્ત્રીય વિચારધારા તેને સમજવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા છીએ.

આ ધ્યાનનો વાંચન કર્યો પછી, તમારે નીચે લખેલી વસ્તુઓને સમજવામાં સક્ષમ થવું જોઈએ છે:

$\diamond$ ભરતીની દર્શનશાસ્ત્રીય વિચારધારાનું અભ્યાસ ક્યારે મહત્વપૂર્ણ છે;

$\diamond$ ભારતીય ભરતીની મુખ્ય લક્ષણો શું છે;

$\diamond$ આ ભરતી પર કેટલી આલોચનાઓ હતી; અને

$\diamond$ ભરતીની મર્યાદાઓ શું છે?

ભરતીની દર્શનશાસ્ત્રીય વિચારધારા શું એટલે?

કેટલાક લોકો માને છે કે ભરતી માત્ર કાનૂનોનો સમાવેશ કરે છે અને કાનૂનો એ એક વસ્તુ છે, જ્યારે મૂલ્યો અને નૈતિકતા એ અલગ વસ્તુ છે. તેથી, અમે ભરતી પર ફક્ત કાનૂની રીતે, નહીં તો રાજકીય દર્શનશાસ્ત્રીય રીતે જ રહી શકે છે. સત્ય એ છે કે બધા કાનૂનોમાં નૈતિક સામગ્રી હોવી શકે નહીં, પરંતુ ઘણા કાનૂનો અમારા આંતરિક મૂલ્યો સાથે ઘણી લગાવેલા હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભાષા અથવા ધર્મ પ્રમાણે વ્યક્તિને પ્રતિકૂલતા કરવાનો કાનૂન હોય શકે છે. આ પ્રકારનો કાનૂન સમાનતાની વિચારધારા સાથે જોડાયેલો હોય છે. આ પ્રકારનો કાનૂન અમારી સમાનતાને મૂલ્યાંકન કરવા માટે હાજર હોય છે. તેથી, કાનૂનો અને નૈતિક મૂલ્યો વચ્ચે જોડાણ હોય છે.

તેથી, અમે ભરતીને એક દસ્તાવેજ તરીકે જોખમ આપીને જોવી શકીએ છીએ કે તે કેટલીક નૈતિક દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. અમને ભરતી પર રાજકીય દર્શનશાસ્ત્રીય રીતે જ જવાબદાર હોવી જોઈએ. ભરતી પર રાજકીય દર્શનશાસ્ત્રીય રીતે શું અમે કહી શકીએ છીએ? અમારી ત્રણ વસ્તુઓને ધ્યાનમાં રાખીને કહીએ છીએ.

• પ્રથમ, અમને ભરતીની સિંહાસના ભાષાંતરની સંરચનાનું સમજવું પડશે. તે શું એટલે? તે એટલે કે અમને ભરતીમાં વપરાયેલી શબ્દોના સંભવિત અર્થો પર પ્રશ્ન પૂછવાની જરૂર હોય છે જેમ કે ‘હકો’, ‘નાગરિકતા’, ‘નાનાં’ અથવા ‘ગણતરી’?

• આગળની તરફ, અમે ભરતીના મુખ્ય ભાષાંતરોનું વ્યાખ્યાન કરવા પર સંદર્ભપૂર્વક સમાજ અને રાજકીય દૃષ્ટિકોણની સંરચનાની પ્રક્રિયા કરવાનો પ્રયત્ન કરવો પડશે. અમને ભરતીમાં સમાવેશ થયેલી સંપૂર્ણ આદર્શોની સમજણ મળવી જોઈએ.

શું તેમની ભરતીઓમાં દર્શનશાસ્ત્રીય વિચારધારા હોય છે? અથવા શું ત્યાં ફક્ત કેટલીક ભરતીઓમાં દર્શનશાસ્ત્રીય વિચારધારા હોય છે?

• અમારો છેલ્લો મુદ્દો એ છે કે ભરતીને ભરતીના સભાની ચર્ચાઓ સાથે જોડાયેલી રીતે વાંચવી જોઈએ છે કે ભરતીમાં સમાવેશ થયેલી મૂલ્યોની કારણે વધુ ઉચ્ચ તર્કશાસ્ત્રીય પૃષ્ઠ પર પહોંચવી. મૂલ્યનું દર્શનશાસ્ત્રીય રીતે ચર્ચા કરવી જોઈએ છે જો તેની વિગતવાર કારણો આપવામાં આવ્યા નહીં. ભરતીના બનાવનારો જ્યારે ભારતીય સમાજ અને રાજકીય સંરચનાને મૂલ્યોની દૃષ્ટિકોણથી માર્ગદર્શન આપવાનું પસંદ કર્યું હતું, ત્યારે તેમની પાસે તેની સમજૂતી કરવા માટે સંબંધિત કારણોનો સમાવેશ થયો હોય છે. ઘણા તેમને, જોકે, સંપૂર્ણપણે સમજાવ્યા ન હતા.

ભરતી પર રાજકીય દર્શનશાસ્ત્રીય રીતે જ જવાબદાર હોવી જોઈએ છે કે તેમાં પ્રકટિત નૈતિક સામગ્રીનું શોધ કરવું અને તેની દાવાઓનું મૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ છે પણ તેનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે કે તેની સાથે સંબંધિત સમાજના મુખ્ય મૂલ્યોની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ વચ્ચે સતર્કતા આપવા માટે. તેમાં સમાવેશ થયેલા ઘણાં આદર્શો વિરુદ્ધ ચર્ચા, ચર્ચા અને વિવાદ વિવિધ રાજકીય પ્રદેશોમાં, વહીવટી સભાઓમાં, પાર્ટીના ફોરમ્સમાં, દર્શન અને યુવા શાળાઓમાં વિચારવામાં આવે છે.

હા, અત્યારે છેલ્લા ધ્યાનમાં ભરતીની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ વિશે આપણે ચર્ચા કરી હતી, તો આપણે તે મુદ્દા યાદ રાખી છે, નહીં?

આ આદર્શો વિવિધ રીતે વ્યાખ્યાયિત થયા છે અને ક્યારેક તેને પક્ષપાતી ક્ષણની ઇચ્છાનુસાર સુસંગત રીતે મેળવવામાં આવે છે. તેથી, અમે તે ક્યારે ક્યારે વિચારી શકીએ છીએ કે ભરતીના આદર્શ અને તેની અન્ય પ્રદેશોમાં પ્રકટિત રીતે ક્યાં ક્યાં કેટલીક મુદ્દાઓ વચ્ચે મુદ્દાઓ હોય છે કે નહીં. ક્યારેક, એકે જ આદર્શ વિવિધ સંસ્થાઓ દ્વારા વિવિધ રીતે વ્યાખ્યાયિત થયો હોય છે.

1947ની જપાનીયાન ભરતી જનતા દ્વારા જનતા ભરતી તરીકે પ્રખ્યાત છે. પ્રથમ લખાણ કહે છે કે “અમે, જપાનીય જનતા બધા કાળામાં સમયના માટે શાંતિની ઇચ્છા રાખીએ છીએ અને માનવ સંબંધોને નિયંત્રણ કરતી ઉચ્ચ આદર્શોને આંતરિક રીતે જાગૃત છીએ.” તેથી જપાનીય ભરતીની દર્શનશાસ્ત્રીય વિચારધારા શાંતિના આદર્શ પર આધારિત છે.

જપાનીય ભરતીનો લોકતંત્ર 9નો લોકતંત્ર કહે છે -

1. સતત સત્યના અને ક્રમના આધાર પર આંતરરાષ્ટ્રીય શાંતિની ઇચ્છા રાખીને, જપાનીય જનતા સર્વદા રાષ્ટ્રીય હકનો રીતે યુદ્ધને અપવાદ કરે છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય વાદ-વિવાદોને સુલભ કરવાની રીતે પ્રતિબંધ અથવા પ્રતિબંધનને સાધન તરીકે વપરાવવાને અપવાદ કરે છે.
2. પહેલાંના પ્રશ્નમાં ઉદ્દેશ પૂર્ણ કરવા માટે, ભૂમિ, સમુદ્ર અને હવામાંગણ, તેમજ અન્ય યુદ્ધ ક્ષમતાઓ જેવી રીતે કોઈપણ યુદ્ધ ક્ષમતાઓ ક્યારેય જાળવી રાખવી જરૂરી નહીં છે…

આ જ રીતે ભરતીની બનાવટના સંદર્ભને ભરતીના બનાવનારોના ચિંતાઓને નિયંત્રણ કરતું દર્શાવે છે.

આ વિવિધ વ્યાખ્યાઓની તુલના કરવી જોઈએ છે. આદર્શની વ્યક્તિગત રજૂઆત ભરતીમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ અધિકાર ધરાવે છે તેથી તે મૂલ્યો અથવા આદર્શો વચ્ચે વ્યાખ્યાઓના વિવાદમાં સતર્કતા આપવા માટે ઉપયોગમાં લેવાય છે. અમારી ભરતી આ કામ કરી શકે છે.

ભરતી ગણતરીના સાધન તરીકે

પ્રથમ ધ્યાનમાં, અમે ભરતીનું અર્થ અને ભરતીની જરૂરિયાત અભ્યાસ કર્યું છે. એક કારણ તરીકે ભરતીની જરૂરિયાત પણ વિશ્વભરમાં સમજવામાં આવી છે કે તેનો ઉપયોગ શાસનનો વપરાશ મર્યાદિત કરવા માટે કરવામાં આવે છે. આધુનિક રાજ્યો ઘણી મોટી શક્તિઓ ધરાવે છે. તેમને પ્રતિબંધ અને પ્રતિબંધનની એકલીપાંચની માનવામાં આવે છે. જો આ શક્તિને ભૂલી હસ્તોમાં લઈ જાય તો શું થાય? જોકે આ સંસ્થાઓ અમારી સુરક્ષા અને સુખને માટે બનાવાયેલી હોય, તો તે અમારા બાઇપાસ પર આવીને આપણે આપણી પાસે આવી શકે છે. વિશ્વભરમાં રાજ્યની શક્તિની અનુભૂતિ બતાવે છે કે ઘણા રાજ્યો ઘણાં વ્યક્તિઓ અને જૂથોની ઇચ્છાઓને નુકસાન આપવામાં આવે છે. જો આ જ છે, તો અમારે આ રાજ્યોની આ પ્રવૃત્તિને સતત મર્યાદિત કરવાની રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીતે રીત