چھٹی صدی قبل مسیح گنگا وادی میں بدھ مت اور جین مت کی صورت میں نئے مذہبی و سماجی تحریکات کے آغاز کی علامت ہے جو شرمان روایت کا حصہ تھے۔ دونوں مذاہب اس لیے مقبول ہوئے کیونکہ وہ ہندو مذہب کے ورن اور جاتی نظام کی مخالفت کرتے تھے۔ مگدھ ایک طاقتور سلطنت کے طور پر ابھرا اور دوسرے علاقوں پر اپنا کنٹرول مضبوط کیا۔ چوتھی صدی قبل مسیح تک موریہ سلطنت نے اقتدار قائم کیا اور تیسری صدی قبل مسیح تک، بھارت کا بڑا حصہ موریہ سلطنت کے زیرِ اثر آ گیا۔ اشوک موریہ خاندان کا سب سے طاقتور بادشاہ بنا جس نے تیسری صدی قبل مسیح میں بدھ مت کی شرمان روایت کی سرپرستی کی۔ مذہبی عقائد کی کئی جہتیں تھیں اور یہ صرف ایک مخصوص عبادت کے طریقے تک محدود نہ تھے۔ اس وقت یاکشوں اور مادرِ خداؤں کی عبادت عام تھی۔ اس لیے عبادت کی متعدد شکلیں موجود تھیں۔ بہرحال، بدھ مت سب سے زیادہ مقبول سماجی و مذہبی تحریک بن گیا۔ یاکشوں کی عبادت بدھ مت کے آنے سے پہلے اور بعد میں بھی بہت مقبول تھی اور اسے بدھ مت اور جین مت میں شامل کر لیا گیا۔

ستون، مجسمے اور پتھر میں تراشی گئی عمارتیں

بدھ مت کی روایت کے طور پر استوپوں اور ویہاروں کی تعمیر راہب خانوں کے قیام کا حصہ بن گئی۔ تاہم، اس دور میں استوپوں اور ویہاروں کے علاوہ، پتھر کے ستون، پتھر میں تراشی گئی غاریں اور بڑے مجسمے کئی مقامات پر تراشے گئے۔ ستونوں کی تعمیر کی روایت بہت پرانی ہے اور یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ ستون کھڑے کرنے کی روایت آخمینی سلطنت میں بھی رائج تھی۔ لیکن موریہ ستون آخمینی ستونوں سے مختلف ہیں۔ موریہ ستون پتھر میں تراشے گئے ہوتے ہیں جس سے تراشنے والے کی مہارت نمایاں ہوتی ہے، جبکہ آخمینی ستون ٹکڑوں میں بنائے جاتے ہیں۔ اشوک نے جو پتھر کے ستون کھڑے کیے، وہ موریہ سلطنت کے شمالی بھارت کے حصے میں ملے ہیں جن پر کندہ کاری کی گئی تحریریں ہیں۔ ستون کے اوپری حصے پر بیل، شیر، ہاتھی وغیرہ جیسے سرخی مجسمے تراشے گئے تھے۔ تمام سرخی مجسمے زور دار ہیں

ستون کی سرخی اور ابیکس کے ساتھ سجاوٹی کمل

اور مربع یا دائری ابیکس پر کھڑے تراشے گئے ہیں۔ ابیکس کو سجاوٹی کملوں سے آراستہ کیا گیا ہے۔ کچھ موجودہ ستون جن پر سرخی مجسمے ملے ہیں وہ بسرہ-بکھیرا، لوریہ-ندنگڑھ اور رامپوروا بہار میں، سنکیسا اور سارناتھ اتر پردیش میں ملے ہیں۔

سارناتھ میں ملنے والا موریہ ستون کی سرخی جسے عام طور پر شیر سرخی کہا جاتا ہے، موریہ مجسمہ سازی کی روایت کا بہترین نمونہ ہے۔ یہ ہمارا قومی نشان بھی ہے۔ اسے بڑی احتیاط سے تراشا گیا ہے-بھرپور گرجتے ہوئے شیروں کے مجسمے جو ایک دائری ابیکس پر مضبوطی سے کھڑے ہیں، جس پر گھوڑا، بیل، شیر اور ہاتھی کی مجسمہ کاری زور دار حرکت کے ساتھ کی گئی ہے، جو درستگی کے ساتھ کی گئی ہے، مجسمہ سازی کی تکنیک میں قابلِ ذکر مہارت ظاہر کرتی ہے۔ یہ ستون سرخی جو دھمچکر پرورترن (بدھ کی پہلی تبلیغ) کی علامت ہے، بدھ کی زندگی کے اس عظیم تاریخی واقعے کا معیاری علامت بن گئی ہے۔

یاکش، یاکنیاں اور جانوروں کے بڑے مجسمے، سرخی مجسموں کے ساتھ ستون، تیسری صدی قبل مسیح کی پتھر میں تراشی گئی غاریں، بھارت کے مختلف حصوں میں ملتی ہیں۔ یہ یاکش عبادت کی مقبولیت اور اس کے بدھ مت اور جین مت کے مذہبی یادگاروں میں مجسمہ نمائیاں بننے کو ظاہر کرتا ہے۔

یاکشوں اور یاکنوں کے بڑے مجسمے کئی مقامات پر ملتے ہیں جیسے پٹنہ، ودیشا اور متھرا۔ یہ بڑے مجسمے زیادہ تر کھڑے ہوئے ہیں۔ ان تمام تصویروں میں ایک ممتاز عنصر ان کی پالش شدہ سطح ہے۔ چہرے کی نمائش پوری طرح گول ہے جس میں نمایاں گال اور چہرے کی تفصیلات ہیں۔ ایک بہترین مثال دیدارگنج، پٹنہ سے یاکشی کا مجسمہ ہے، جو لمبا اور مضبوط ہے۔ یہ انسانی جسم کی نمائش کے لیے حساسیت ظاہر کرتا ہے۔ مجسمے کی سطح پالش شدہ ہے۔

یاکش، پارکھم

ٹیراکوٹا مجسمے جسم کی نمائش میں مجسموں سے بہت مختلف انداز دکھاتے ہیں۔ اڑیشہ کے دھولی میں تراشی گئی ہاتھی کی بڑی پتھر میں تراشی گئی تصویر گول ماڈلنگ کے ساتھ لکیری تال کی نمائش کرتی ہے۔ اس پر اشوک کا پتھر کا فرمان بھی ہے۔ یہ تمام مثالیں مجسمہ نمائیاں کی انجام دہی میں نمایاں ہیں۔ بہار کے گایا کے قریب بارابر پہاڑیوں میں تراشی گئی پتھر کی غار جسے لومس رشی غار کہا جاتا ہے۔ غار کے سامنے نیم دائرہ چیتیا آرچ کے ساتھ سجاوٹ کی گئی ہے۔ چیتیا آرچ پر ہاتھی کی فریز جو اونچی ریلیف میں تراشی گئی ہے، قابلِ ذکر حرکت ظاہر کرتی ہے۔ اس غار کے اندر کا ہال مستطیل ہے جس کے پچھلے حصے میں دائرہ کمرہ ہے۔ داخلی دروازہ ہال کی دیوار پر واقع ہے۔ یہ غار اشوک نے آجیوکا فرقے کے لیے عطیہ کی تھی۔ لومس رشی غار اس دور کی ایک مثال ہے۔ لیکن بعد کے ادوار میں کئی بدھ مت غاریں مشرقی اور مغربی بھارت میں کھودی گئیں۔

بدھ مت اور جین مت کی مقبولیت کی وجہ سے استوپے اور ویہار بڑے پیمانے پر تعمیر کیے گئے۔ تاہم، مجسمہ سازی کی نمائش میں چند برہمنی خداؤں کی مثالیں بھی ہیں۔ یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ استوپے بدھ کی باقیات پر بنائے گئے تھے راجگرہ، ویشالی، ویتھادیپا اور پاوا بہار میں، کپلاوستو، الاکپا اور رامگراما نیپال میں، کشینگر اور پپلاوینا اتر پردیش میں۔ تحریری روایت میں بدھ کی باقیات پر مختلف مقامات پر استوپوں کی تعمیر کا ذکر ہے جن میں اونتی اور گندھارا بھی شامل ہیں جو گنگا وادی سے باہر ہیں۔

استوپا، ویہار اور چیتیا بدھ مت اور جین مت کے راہب خانوں کا حصہ ہیں لیکن سب سے زیادہ تعداد بدھ مت سے وابستہ ہے۔ تیسری صدی قبل مسیز کا استوپا کی ساخت کی ایک مثال راجستھان کے بائراٹ میں ہے۔ سانچی کا عظیم استوپا (جس پر بعد میں بات کی جائے گی) اشوک کے دور میں اینٹوں سے تعمیر کیا گیا تھا اور بعد میں اسے پتھر سے ڈھانپا گیا اور کئی نئی اضافے کیے گئے۔

بعد میں ایسے کئی استوپے تعمیر کیے گئے جو بدھ مت کی مقبولیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ دوسری صدی قبل مسیز سے ہمیں کئی کندہ کاری شدہ شواہد ملتے ہیں جن میں عطیہ دینے والوں اور بعض اوقات ان کے پیشے کا ذکر ہے۔ سرپرستی کا نمونہ بہت اجتماعی رہا ہے اور شاہی سرپرستی کی بہت کم مثالیں ہیں۔ سرپرستوں میں عام عقیدت مندوں سے لے کر گہپتی اور بادشاہ شامل ہیں۔ کئی مقامات پر گلڈوں کی طرف سے عطیات کا ذکر بھی ہے۔ تاہم، بہت کم کندہ کاریوں میں دستکاروں کے نام کا ذکر ہے جیسے مہاراشٹر کے پٹلکھورا میں کنہا اور کونڈانے غاروں میں اس کا شاگرد بالاکا۔ دستکاروں کی اقسام جیسے پتھر تراش، سنار، پتھر پالش کرنے والے، بڑھئی وغیرہ کا ذکر بھی کندہ کاریوں میں ہے۔

ہاتھی، دھولی

لومس رشی غار-داخلی دروازے کی تفصیل

شیر سرخی، سارناتھ

سارناتھ، وارانسی کے قریب دریافت ہونے والی شیر سرخی، جسے عموماً سارناتھ شیر سرخی کہا جاتا ہے، موریہ دور کے مجسمہ سازی کا بہترین نمونہ ہے۔ یہ بدھ کی سارناتھ میں پہلی تبلیغ یا دھمچکر پرورترن کی یاد میں تعمیر کی گئی تھی، اس سرخی کو اشوک نے تعمیر کروایا تھا۔

سرخی اصل میں پانچ حصوں پر مشتمل تھی: (i) شافٹ (جو اب کئی ٹکڑوں میں ٹوٹ چکا ہے)، (ii) کمل گھنٹی کی بنیاد، (iii) گھنٹی کی بنیاد پر ڈرم جس پر چار جانور گھڑی کی سمت حرکت کر رہے ہیں، (iv) چار عظیم الشان پشت بہ پشت شیروں کے مجسمے، اور (v) سجاوٹی عنصر، دھرمچکر، ایک بڑا پہیہ، بھی اس ستون کا حصہ تھا۔ تاہم، یہ پہیہ ٹوٹے ہوئے حالت میں ہے اور سارناتھ کے سائٹ میوزیم میں رکھا ہوا ہے۔ سرخی بغیر سجاوٹی پہیے اور کمل بنیاد کے، آزاد ہندوستان کے قومی نشان کے طور پر اپنایا گیا ہے۔

اب سارناتھ کے آثاریاتی میوزیم میں رکھا ہوا، سرخی میں چار شیر مضبوطی سے ایک دائری ابیکس پر پشت بہ پشت بیٹھے ہیں۔ سرخی کے شیروں کے مجسمے بہت متاثر کن اور بڑے ہیں۔ مجسمے کی عظمت آسانی سے محسوس کی جا سکتی ہے۔ شیروں کے چہرے کی پٹھوں کی ساخت بہت مضبوط ہے۔ ہونٹوں کی الٹے ہوئے لکیروں اور ان کے اثرات جو ہونٹوں کے آخر میں نمایاں ہوتے ہیں، مجسمہ ساز کی قدرتی نمائش کے مشاہدے کو ظاہر کرتے ہیں۔ شیر ایسے لگتے ہیں جیسے وہ اپنی سانس روکے ہوئے ہوں۔ گریبان کی لکیریں تیز ہیں اور اس وقت کے رواج کے مطابق ہیں۔ مجسمے کی سطح بہت زیادہ پالش شدہ ہے جو موریہ دور کی خصوصیت ہے۔ ان کے گھنگریالے گریبان نمایاں حجم رکھتے ہیں۔ ہر شیر کے جسم کا وزن پاؤں کی پٹھوں سے مضبوطی سے ظاہر کیا گیا ہے۔ ابیکس میں چکر (پہیہ) کی نمائش ہے جس میں چاروں سمتوں میں چوبیس آری ہیں اور ہر چکر کے درمیان ایک بیل، گھوڑا، ہاتھی اور شیر بہترین انداز میں تراشے گئے ہیں۔ چکر کا موٹیف دھمچکر کی نمائش کے طور پر پورے بدھ مت فن میں اہم ہو گیا ہے۔ ہر جانور کا مجسمہ، سطح سے چپکے ہوئے بھی، حجم رکھتا ہے، اس کی کرن دائری ابیکس میں حرکت پیدا کرتی ہے۔ محدود جگہ کے باوجود، یہ جانوروں کے مجسمے محدود جگہ میں حرکت کی نمائش میں قابلِ ذکر مہارت ظاہر کرتے ہیں۔ دائری ابیکس کو الٹے ہوئے کمل کی سرخی سے سہارا ملا ہے۔ کمل کے ہر پنکھڑے کو اس کی گھنی پن کو ذہن میں رکھتے ہوئے تراشا گیا ہے۔ نچلے حصے میں خمیدہ سطع صاف تراشے گئے ہیں۔ ایک ستون کی تصویر ہونے کی وجہ سے، اسے چاروں طرف سے دیکھنے کے لیے بنایا گیا تھا، اس لیے کسی مقررہ نقطہ نظر کی قید نہیں ہے۔ سانچی میں بھی ایک شیر سرخی ملی ہے لیکن وہ خستہ حالت میں ہے۔ شیر سرخی ستون کا موٹیف بعد کے ادوار میں بھی جاری رہا۔

دیدارگنج یاکن

دیدارگنج، جدید پٹنہ کے قریب سے ملنے والی یاکن کا چوری (مکھن) پکڑے ہوئے کھڑے ہوئے مجسمے کی موریہ دور کی مجسمہ سازی کی ایک اور اچھی مثال ہے۔ پٹنہ میوزیم میں رکھا ہوا، یہ ایک لمبا، متناسب، آزاد کھڑا مجسمہ ہے جو بالکل گول انداز میں بنایا گیا ہے، پتھر سے بنا ہوا ہے اور پالش شدہ سطح ہے۔ چوری دائیں ہاتھ میں ہے جبکہ بایاں ہاتھ ٹوٹا ہوا ہے۔ مجسمہ شکل اور میڈیم کے علاج میں نفاست ظاہر کرتا ہے۔ مجسمہ ساز کی گول پٹھوں والے جسم کے لیے حساسیت صاف نظر آتی ہے۔ چہرے میں گول، گوشت دار گال ہیں، جبکہ گردن نسبتاً چھوٹی ہے؛ آنکھیں، ناک اور ہونٹ تیز ہیں۔ پٹھوں کی جھلکیاں مناسب انداز میں دی گئی ہیں۔ ہار کے موتی بالکل گول ہیں، پیٹ تک لٹک رہے ہیں۔ پیٹ کے گرد کپڑے کی جکڑ سے پیٹ کے پھولنے کا اثر پیدا ہوتا ہے۔ نچلے کپڑے کو بڑی احتیاط سے پیش کیا گیا ہے۔ ٹانگوں پر کپڑے کی ہر جھلک نمایاں لکیروں سے ظاہر کی گئی ہے جو ٹانگوں سے چپک رہی ہیں، جو کچھ حد تک شفاف اثر بھی پیدا کرتی ہیں۔ کپڑے کی درمیانی پٹی پاؤں تک گرتی ہے۔ پاؤں میں موٹے گھنٹی جیسے زیورات ہیں۔ مجسمہ اپنی ٹانگوں پر مضبوطی سے کھڑا ہے۔ سینے کی بھاری پن کو بھاری چھاتیوں سے ظاہر کیا گیا ہے۔ پیچھے کا حصہ بھی اتنا ہی متاثر کن ہے۔ بال پیچھے میں گانٹھ میں باندھے گئے ہیں۔ پیٹھ ننگی ہے۔ پیچھے کا لباس دونوں ٹانگوں کو ڈھانپتا ہے۔ دائیں ہاتھ میں چوری کو پیچھے کی طرف جاری لکیروں سے ظاہر کیا گیا ہے۔

استوپا کی عبادت، بھڑہوت

کام کرنے کا طریقہ اجتماعی نوعیت کا تھا اور بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ یادگار کا کوئی مخصوص حصہ کسی مخصوص سرپرست کی طرف سے عطیہ کیا گیا تھا۔ تاجر اپنے عطیہ کے ساتھ ساتھ اپنے اصل مقام کا بھی ذکر کرتے تھے۔

اگلی صدی میں، استوپے بڑے پیمانے پر تعمیر کیے گئے جن میں کچھ اضافے کیے گئے جیسے چکر کے گرد گھومنے کے راستے کو باڑوں سے گھیرنا اور مجسمہ سازی کی سجاوٹ۔ پہلے کئی استوپے تعمیر کیے گئے تھے لیکن دوسری صدی قبل مسیز میں ان میں توسیع یا نئے اضافے کیے گئے۔ استوپا میں ایک سلنڈر ڈرم اور ایک دائری اونڈا ہوتا ہے جس کے اوپر ہارمیکا اور چھتر ہوتے ہیں جو پورے عرصے میں شکل اور سائز میں معمولی تبدیلیوں کے ساتھ مستقل رہے۔ چکر کے گرد گھومنے کے راستے کے علاوہ، گیٹ وے بھی شامل کیے گئے۔ اس طرح، استوپا کی عمارت میں اضافے کے ساتھ، معماروں اور مجسمہ سازوں کے لیے منصوبہ بندی اور تصویریں تراشنے کے لیے وسیع جگہ تھی۔

بدھ مت کے ابتدائی دور میں، بدھ کو علامتی طور پر پاؤں کے نشان، استوپا، کمل تخت، چکر وغیرہ کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے۔ یہ یا تو سادہ عبادت، یا احترام، یا بعض اوقات زندگی کے واقعات کی تاریخی نمائش کو ظاہر کرتا ہے۔ آہستہ آہستہ بیانیہ بدھ مت کی روایت کا حصہ بن گیا۔ اس طرح بدھ کی زندگی کے واقعات، جاٹک کہانیاں، استوپوں کی باڑوں اور تورانوں پر ظاہر کی گئیں۔ بنیادی طور پر سناپٹک بیانیہ، مسلسل بیانیہ اور قسط وار بیانیہ کو تصویری روایت میں استعمال کیا جاتا ہے۔ جبکہ بدھ کی زندگی کے واقعات تمام بدھ مت یادگاروں میں ایک اہم موضوع بن گئے، جاٹک کہانیاں بھی مجسمہ سازی کی سجاوٹ کے لیے اتنی ہی اہم ہو گئیں۔ بدھ کی زندگی سے متعلق اہم واقعات جو اکثر ظاہر کیے گئے وہ پیدائش، ترک دنیا، بیداری، دھمچکر پرورترن، اور مہاپرنینبن (جنم کے چکر سے نجات) سے متعلق تھے۔ جاٹک کہانیوں میں سے جو اکثر ظاہر کی گئیں وہ چھدنت جاٹک، ویدورپندت جاٹک، رورو جاٹک، سیبی جاٹک، ویسانتارا جاٹک اور شام جاٹک ہیں۔

مشق

1. کیا آپ کے خیال میں بھارت میں مجسمہ سازی کا فن موریہ دور میں شروع ہوا تھا؟

2. استوپا کی کیا اہمیت تھی اور استوپا کی عمارت کیسے ترقی پذیر ہوئی؟

3. بدھ کی زندگی کے وہ کون سے چار واقعات تھے جو بدھ مت فن کی مختلف شکلوں میں ظاہر کیے گئے تھے؟ یہ واقعات کیا علامت رکھتے تھے؟

4. جاٹک کیا ہیں؟ جاٹک بدھ مت سے کیسے متعلق ہیں؟ پتہ لگائیں۔