ਪ੍ਰਸ਼ਨ: ਜਿਵੇਂ 5 ਅਗਸਤ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ (ਜੇਐੱਨਐੱਚ) ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਦੇ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸੱਚ ਦੀ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਨਾਲ਼ ਨਾਲ਼ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਕਿਤੇ ਕਿਤੇ ਹੈ। ਇਹ ਸੀ ਜੈਕਬੌਟ, ਲੱਸਕਰੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਡਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਡਰੀ, ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਛੱਡੀ ਗਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੁਸ਼ਟੀ, ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੇ ਮੂਲਭੂਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨੁਕਸ਼ਾਨੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਹੋਰ ਕੁਝ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਫਲੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈਰਾਨੀਆਂ (ਜਾਂ ਕੀ ਹੋਵੇ) ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਤ ਦੀ ਸੋਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਇਹ ਹੈ। ਇਹ “ਅਸਥਾਈ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਲਾ” ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 370 ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਮੂਲਭੂਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਣਨ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੂਲਭੂਤ ਅਧਿਕਾਰ ਹੁਣ ਮੁੜ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੈ।

ਨਵਿਆਉ ਟਾਈਮਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਲਮਸਟਾਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਹੁਣ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਦੂਸਰੇ ਕਲਾਸ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।” ਸੋਨੀ, ਪਰ ਸੱਚ ਤੋਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਰਦ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ; ਉਹ ਹੁਣ ਇਕਸ਼ਾਰਤਾਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਦੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਸੀ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਨ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ; ਉਹ ਨਾਗਰਿਕਤਵ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਗਈ ਹਨ। ਇੱਕ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਡੈਮੋਕ੍ਰਸੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ “ਮੈਜੋਰੀਟਾਰੀਜ਼ਮ” ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਚੇਸਟ ਬੀਟਿੰਗ ਚਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ “ਅਨਸ਼ੋਖਿਤ ਮੈਜੋਰੀਟਾਰੀਜ਼ਮ” ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਤੇ ਕੋਈ ਅਨਸ਼ੋਖਿਤ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥਿਤ ਮੈਜੋਰੀਟਾਰੀਜ਼ਮ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਵਿੱਚ ਸੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 370 ਦੁਆਰਾ। ਇਸ ਮੁਸਲਮਾਨ-ਮਾਇਰਟੀ ਰਾਜ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ “ਗੁਰਾਂਗੀਆਂ” ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਮੁਲਾਕਾਮ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਿਬਲ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ (ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ)। ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲਜ਼ਾਜ਼ਤ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਹਾਈਪੋਕ੍ਰਿਟਜ਼ਮ ਦੇ ਇਹ ਲੋਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਹੀ 1990 ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰ ਤੋਂ ਹਿੰਦੂ ਪੰਡਿਟਾਂ ਦੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਬਲਾਕਾਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਰਬਚਨ ਦੀ ਚੀਨ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 35ਐ ਦੀ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਗੈਰ-ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੀ ਜਮੀਨ ਲੈ ਲਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵੱਡੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਮਾਮੂਲ ਮਾਲਕੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਥਾਈ ਵਸੀਆਂ (ਪੀਆਰਜ਼) ਨੂੰ। ਪਰ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਜੋ ਗੈਰ-ਪੀਆਰਜ਼ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੀਆਰਜ਼ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਵਾਰਸਾਹਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਦੋਸਤ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਚੰਦਰਯਾਨ-2 ਲਾਂਚ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ ਆਸ਼ਿਕਾ ਸੀ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਹੱਸੀ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 35ਐ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ 1957 ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਸਰਕਾਰੀ ਸੀਵਾਕਾਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਆਏ ਵਲਮਿਕੀਆਂ (ਡਾਲੀਟਾਂ) ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਅਧਾਰਤ ਕਲਾਸ ਦੇ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਕਾਰੀ ਮੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀਵਾਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਮੰਚ। ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਸ਼੍ਰੇਣੀ ਕਲਾਸ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਸਕੀਮਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਪੱਛਮੀ ਪਾਕਸਤਾਨ ਤੋਂ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਤਰਜ਼ੀਨਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਪੀਆਰਜ਼ ਦੂਸਰੇ ਕਲਾਸ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਰਹਿਣ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਮਿਲੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਿਨਜ਼ਿਆਂਗ ਤੋਂ ਊਇਗੂਰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਪੀਆਰਜ਼ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਮਿਲੀ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੂਸਰੇ ਕਲਾਸ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਸਲ ਦੂਸਰੇ ਕਲਾਸ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਹੁਣ ਪੂਰੇ ਨਾਗਰਿਕਤਵ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਹਨ।
ਕੁਝ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਲਮਸਟਾਰ ਨੇ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਲਾਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 370 ਦੀ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਮੈਜੋਰੀਟਾਰੀਜ਼ਮ ਦੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਮੈਜੋਰੀਟਾਰੀਜ਼ਮ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 370 ਦੀ ਹਟਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਕਿਤੇ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਵਿਕਲਪ:

A) ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 370 ਦੀ ਹਟਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਦਾ ਇੱਕ ਵ복ਸ਼ਤੂ ਅਤੇ ਝੰਡਾ ਸੀ।

B) ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ-ਮਾਇਰਟੀ ਰਾਜ ਹੈ।

C) ਜੇਐੱਨਐੱਚ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਗੁਰਾਂਗੀਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸੀ।

D) ਹਿੰਦੂ ਲੋਕ ਰਾਜ ਤੋਂ ਨਿਕਾਲ ਨਹੀਂ ਗਏ।