সংক্ষিপ্ত বিবরণ

একই দেশের মধ্যে বিভিন্ন সংস্কৃতি ও সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে কীভাবে একটি গণতন্ত্রী রাষ্ট্র প্রতিটি সম্প্রদায়ের জন্য সমান অধিকার নিশ্চিত করবে? এই প্রশ্নটি আগের চ্যাপ্টারে উদ্ভূত হয়েছিল। এই চ্যাপ্টারে আমরা ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণাটি কীভাবে প্রয়োগ করে সেই উদ্বেগটির উত্তর দেওয়া যেতে পারে তা দেখব। ভারতে, ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণাটি জনসভার মধ্যে এবং আলোচনায় সর্বদা উপস্থিত থাকে, তবে ভারতে ধর্মনিরপেক্ষতার অবস্থা সম্পর্কে একটি অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর কিছু আছে। একদিকে, প্রায় প্রতিটি রাজনীতিবিদ এটির প্রতি শপথ করে। প্রতিটি রাজনীতি দল ধর্মনিরপেক্ষ হিসাবে ঘোষণা করে। অন্যদিকে, ধর্মনিরপেক্ষতা ভারতে শর্তাবলী এবং ধর্মীয় জাতীয়তাবাদীদের দ্বারা বাধাভূত হয়েছে। তবে কিছু রাজনীতিবিদ, সামাজিক সচেতনতার কর্মী এবং প্রকৃতপক্ষে বৈজ্ঞানিকদের দ্বারা ধর্মনিরপেক্ষতা বিরোধী হয়েছে।

এই চ্যাপ্টারে আমরা এই চলমান আলোচনায় অংশগ্রহণ করব এমন প্রশ্নগুলি উদ্বোধন করে:

• ধর্মনিরপেক্ষতার অর্থ কী?

• ধর্মনিরপেক্ষতা কি ভারতের মাটিতে পশ্চিমা প্রভাবে পড়েছে?

• এটি ধর্ম ব্যক্তিগত জীবনে শক্তিশালী প্রভাব ফেলছে এমন সমাজের জন্য উপযোগী কি না?

• ধর্মনিরপেক্ষতা কি অংশীদারিত্ব দেখায়? এটি সংখ্যালঘুদের কি অতিরিক্ত সম্মান দেয়?

• ধর্মনিরপেক্ষতা কি ধর্মের বিরুদ্ধে?

এই চ্যাপ্টারের শেষে আপনি উচ্চতর গণতন্ত্রী সমাজের মতো ভারতে ধর্মনিরপেক্ষতার গুরুত্ব বুঝতে এবং ভারতীয় ধর্মনিরপেক্ষতার বৈচিত্র্য সম্পর্কে জানতে পারবেন।

8.1 ধর্মনিরপেক্ষতা কী?

যারা যুদ্ধের সময় প্রতিটি দেশে সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বিভিন্ন রকমের বৈষম্য এবং বাধ্যবাধকতা দেখেছে, তাদের জন্য এই ধর্মনিরপেক্ষতা এখনও গুরুত্বপূর্ণ। ইস্রায়েলের জাতীয় সরকারের মতো যেখানে ইস্রায়েলি নাগরিকদের সাথে সমান সুবিধা পায়, তবে আরব সংখ্যালঘুদের সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সুবিধা পায় না। ইউরোপের বিভিন্ন অংশে ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা এখনও বিদ্যমান থাকতে পারে। পাকিস্তান ও বাংলাদেশের সাথে যুক্ত দেশে ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের অবস্থা উদ্বেগ জাগায়। এই উদাহরণগুলি আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আধুনিক বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষতা মানুষের ও সমাজের জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

ধর্মের মধ্যে প্রভাব

আমাদের দেশে সংবিধান ঘোষণা করে যে ভারতীয় প্রতিটি নাগরিক দেশের যেকোনো অংশে স্বাধীনতা ও মর্যাদা সহ জীবন যাপন করার অধিকার রাখে। তবে বাস্তবে বিভিন্ন রকমের বিরোধ এবং বৈষম্য এখনও বিদ্যমান থাকে। তিনটি উদাহরণ নিন:

• ১৯৮৪ সালে দিল্লি ও দেশের অন্যান্য অঞ্চলে ২,৭০০ জনেরও বেশি সিখ নিহত হয়। হত্যাকাণ্ডের শিকারদের পরিবার মনে করে যে বাদপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের শাস্তি নেই।

• কয়েক হাজার হিন্দু কাশ্মীরি পণ্ডিত কাশ্মীর উপত্যকার তাদের বাড়ি ছেড়ে চলে গেছেন; তারা দুই দশকেরও বেশি সময় তাদের বাড়িতে ফিরে যায়নি।

• ২০০২ সালে গোধূলি সংঘর্ষের পর গুজরাটে ১,০০০ জনেরও বেশি মুসলিম নিহত হয়। এই হত্যাকাণ্ডের প্রায় অনেক পরিবারের সদস্য তাদের বসবাসকৃত গ্রামে ফিরে যাওয়া যায়নি।

এই উদাহরণগুলির মধ্যে কী সাধারণ বিষয়? এগুলি সবগুলি একটি রকমের বৈষম্যের সাথে যুক্ত। প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি সম্প্রদায়ের সদস্যদের ধর্মীয় পরিচয়ের কারণে লক্ষ্য করে এবং শিকার করে। অর্থাৎ, একটি নাগরিকের বেসুরাহাতে সাধারণ স্বাধীনতা অস্বীকার করা হয়। কিছু মানুষ বলতে পারে যে এই ঘটনাগুলি ধর্মীয় শাস্তি এবং ধর্মের মধ্যে প্রভাবের উদাহরণ।

ধর্মনিরপেক্ষতা প্রথমেই এমন সব ধর্মের মধ্যে প্রভাবের বিরুদ্ধে থাকে। এটি ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণার একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক। ধর্মনিরপেক্ষতার একই সাথে গুরুত্বপূর্ণ দিকটি হল ধর্মের মধ্যে প্রভাবের বিরুদ্ধে থাকা। আমরা এই বিষয়টি আরও গভীরে যাওয়ার চেষ্টা করি।

ধর্মের মধ্যে প্রভাব

কিছু মানুষ মনে করে যে ধর্ম হল মানুষের জন্য একটি ধূসর পদার্থ এবং যখন সবার মৌলিক প্রয়োজন পূরণ হবে তখন মানুষ সন্তুষ্ট হবে এবং ধর্ম দূরে হবে। এই ধারণা মানুষের সম্ভাবনার অতিরিক্ত বিশ্বাসের ফল। মানুষ সম্পূর্ণরূপে বিশ্বটি জানতে এবং নিয়ন্ত্রণ করতে পারবে না। আমরা আমাদের জীবন লম্বা রাখতে পারি কিন্তু অমর হব না। রোগ সম্পূর্ণরূপে দূর করা যাবে না এবং আমাদের জীবনে ঘটনার ও আশ্চর্যজনক ঘটনার একটি অংশ দূর করা যাবে না। বিচ্ছিন্নতা এবং হার মানুষের অবস্থার অংশ। আমাদের ক্ষতির অনেক অংশ মানুষের কারণে তাই তা দূর করা যায়, কিন্তু আমাদের ক্ষতির কিছু অংশ মানুষের কারণে নয়। ধর্ম, শিল্প এবং বুদ্ধিজ্ঞান এই ক্ষতির উত্তর। ধর্মনিরপেক্ষতা এটি গ্রহণ করে এবং তাই এটি ধর্মের বিরুদ্ধে নয়।

তবে ধর্মের কিছু গভীর জড়িত সমস্যা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কোনো ধর্ম নিজের পুরুষ ও নারী সদস্যদের সমানভাবে বিবেচনা করে না। হিন্দুধর্মের কিছু অংশ বিরুদ্ধে ধীরে ধীরে বৈষম্য দেখা দেয়। উদাহরণস্বরূপ, ডালিতদের হিন্দু মন্দিরে ঢুকতে বাধা দেওয়া হয়। দেশের কিছু অঞ্চলে হিন্দু নারীদের মন্দিরে ঢুকতে বাধা দেওয়া হয়। ধর্ম সংগঠিত হলে এটি প্রায়শই তার সবচেয়ে সংবেদনশীল অংশ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় যা কোনো বিরোধ সহ্য করে না। যুক্তরাজ্যের কিছু অংশে ধর্মীয় মৌলিকাধিকার সমস্যা দেশের ভিতরে এবং বাইরে শান্তি বিপর্যয় তৈরি করেছে। অনেক ধর্ম সেক্টের মধ্যে ভেঙে যায় যা প্রায়শই সেক্টারিয়ান সংঘর্ষ এবং বিরোধী সংখ্যালঘুদের শাস্তি তৈরি করে।

তাই ধর্মের প্রভাব শুধুমাত্র ধর্মের মধ্যে প্রভাবের সাথে যুক্ত নয়। এটি একটি আরও সুপ্রমাণিত রূপ নেয়, অর্থাৎ ধর্মের মধ্যে প্রভাব। যেহেতু ধর্মনিরপেক্ষতা সব রকমের প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মীয় প্রভাবের বিরুদ্ধে থাকে, তাই এটি শুধুমাত্র ধর্মের মধ্যে প্রভাবের বিরুদ্ধে নয় বরং ধর্মের মধ্যে প্রভাবের বিরুদ্ধে থাকে।

এখন আমাদের ধর্মনিরপেক্ষতার সাধারণ ধারণা আছে। এটি একটি মানদণ্ডের ধারণা যা একটি ধর্মনিরপেক্ষ সমাজ সাধন করার চেষ্টা করে, অর্থাৎ একটি যেখানে ধর্মের মধ্যে প্রভাব এবং ধর্মের মধ্যে প্রভাব উভয়ই নেই। ধর্মনিরপেক্ষতা ধর্মের মধ্যে স্বাধীনতা এবং ধর্মের মধ্যে সমানতা উভয়ই উন্নয়ন করে। এই বড় কাঠামোর মধ্যে, এখন আমরা একটি আরও সীমিত এবং বিশেষ প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনা করি, অর্থাৎ এই লক্ষ্যগুলি কীভাবে সাধন করা যায়? অর্থাৎ, ধর্মনিরপেক্ষতার আদর্শে প্রতিশ্রুত একটি রাষ্ট্র কীভাবে ধর্ম এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্ক নিয়েছে?

8.2 ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র

ধর্মীয় বৈষম্য এড়ানোর একটি উপায় হতে পারে একে অপরের সাথে পরস্পরের জ্ঞান বিনিময় করার চেষ্টা করা। শিক্ষা মানুষের মনোভাব পরিবর্তনের একটি উপায়। সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রতিযোগিতা এবং ধর্মীয় বৈষম্য হ্রাস করতে একে অপরের সাথে শেয়ারিং এবং পরস্পরের সাহায্যের উদাহরণও কাজ করে। মারাত্মক সংঘর্ষের মধ্যে হিন্দু মানুষ মুসলিম মানুষকে বাঁচান বা মুসলিম মানুষ হিন্দু মানুষকে বাঁচান এমন গল্পগুলি পড়া সবসময় প্রেরণা দেয়। তবে শুধুমাত্র শিক্ষা বা কিছু মানুষের সৎকার ধর্মীয় বৈষম্য দূর করবে না। আধুনিক সমাজে রাষ্ট্রের বিশাল সরকারি শক্তি আছে। তারা কীভাবে কাজ করে তা যেকোনো সংঘর্ষের ফলাফলে গুরুত্বপূর্ণ পারিপার্শ্বিক প্রভাব ফেলে যায়। এই কারণে আমাদের দেখতে হবে যে ধর্মীয় সংঘর্ষ এড়ানোর এবং ধর্মীয় শান্তি উন্নয়নের জন্য কোন রকমের রাষ্ট্র প্রয়োজন।

চেষ্টা করি

আপনি মনে করে সংঘাত এড়ানোর কোন উপায় আছে তা তালিকা করুন।

একটি রাষ্ট্র কীভাবে কোনো ধর্মীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া থেকে বাচাতে পারে? প্রথমেই, একটি রাষ্ট্র কোনো ধর্মের পণ্ডিতদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া উচিত নয়। পণ্ডিতদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত একটি রাষ্ট্রকে ধর্মাধিকারী রাষ্ট্র বলা হয়। ধর্মাধিকারী রাষ্ট্রগুলি, যেমন মধ্যযুগের ইউরোপের প্যাপাল রাষ্ট্র বা সাম্প্রতিক সময়ের তালিবান নিয়ন্ত্রিত রাষ্ট্র, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক প্রাতিষ্ঠানিকতার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা ছাড়া তাদের অন্যান্য তত্ত্বাবধান, অপরাধ এবং অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য ধর্মীয় স্বাধীনতা অনুমতি দেওয়ার প্রতিবাদের সাথে পরিচিত। যদি আমরা শান্তি, স্বাধীনতা এবং সমানতার মূल্য বজায় রাখি, তাহলে ধর্মীয় প্রাতিষ্ঠানিকতা এবং রাষ্ট্রীয় প্রাতিষ্ঠানিকতার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা থাকতে হবে।

কিছু মানুষ মনে করে যে রাষ্ট্র এবং ধর্মের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রের বিদ্যমানের জন্য যথেষ্ট। এটি এমন মনে হয় না। অনেক রাষ্ট্র যেগুলি ধর্মাধিকারী নয় তাদের একটি নির্দিষ্ট ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠ অনুসরণ করে। উদাহরণস্বরূপ, ষোড়শ শতাব্দীর ইংল্যান্ডের রাষ্ট্র পণ্ডিত শ্রেণী দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়নি কিন্তু প্রকল্পের সাথে সাথে অ্যাঙ্গিকান মন্দির এবং তাদের সদস্যদের পছন্দ করে। ইংল্যান্ডে একটি প্রতিষ্ঠিত অ্যাঙ্গিকান ধর্ম ছিল, যা রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক ধর্ম ছিল। আজকের পাকিস্তানে একটি আনুষ্ঠানিক রাষ্ট্রীয় ধর্ম রয়েছে, অর্থাৎ সুন্নি ইসলাম। এই শাসনতন্ত্রে অভ্যন্তরীণ বিরোধ বা ধর্মীয় সমানতার জন্য খুব কম স্থান থাকে।

একটি রাষ্ট্র কেবল ধর্মাধিকারী হওয়া থেকে বাচালে নয়, একটি ধর্মের সাথে কোনো আনুষ্ঠানিক বা আইনি অনুসরণ ছাড়াও হওয়া উচিত। ধর্ম-রাষ্ট্রের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা তবুও ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রের জন্য প্রয়োজনীয় কিন্তু যথেষ্ট নয়। ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র অবশ্যই নিজের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্যগুলি অন্ততপক্ষে অধিকাংশই অধ্যাত্মিক উৎস থেকে উৎপন্ন হতে হবে। এই লক্ষ্যগুলি শান্তি, ধর্মীয় স্বাধীনতা, ধর্মীয় ভিত্তিক তন্যা, বৈষম্য এবং বর্জনের মতো থাকতে হবে। ধর্মের মধ্যে এবং ধর্মের মধ্যে সমানতার মতো থাকতে হবে।

আলোচনা করি

অন্যান্য ধর্মগুলি সম্পর্কে আরও জানা হলে অন্যান্য মানুষ এবং তাদের বিশ্বাসের প্রতি সম্মান এবং গ্রহণযোগ্যতা অর্জনের প্রথম ধাপ। তবে এটি মানতে হবে না যে আমাদের আমাদের মনে করা মানবিক মূল্যবোধ সম্পর্কে কথা বলতে পারব না।

এই লক্ষ্যগুলি উন্নয়নের জন্য রাষ্ট্র সংগঠিত ধর্ম এবং তার প্রাতিষ্ঠানিকতার সাথে বিচ্ছিন্ন হতে হবে এই মূল্যবোধগুলির জন্য। তবে এই বিচ্ছিন্নতার একটি নির্দিষ্ট রূপ নেওয়ার কারণে কোনো কারণ নেই। বরং বিচ্ছিন্নতার প্রকৃতি এবং পরিমাণ এই মূল্যবোধগুলি উন্নয়ন করার জন্য এবং এই মূল্যবোধগুলি কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয় তার উপর নির্ভর করে। আমরা এখন দুটি এমন ধারণা নিয়ে আলোচনা করব; পশ্চিমা মূল ধারণা যা আমেরিকান রাষ্ট্র দ্বারা সেরা উদাহরণ, এবং একটি বিকল্প ধারণা যা ভারতীয় রাষ্ট্র দ্বারা সেরা উদাহরণ।

8.3 পশ্চিমা ধর্মনিরপেক্ষতার মডেল

সব ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে; এগুলি ধর্মাধিকারী নয় এবং কোনো ধর্ম প্রতিষ্ঠা করে না। তবে সাধারণত প্রচলিত ধারণাগুলিতে, মূলত আমেরিকান মডেল দ্বারা প্রেরিত, রাষ্ট্র এবং ধর্মের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা পরস্পরের বিরুদ্ধে বোঝায়; রাষ্ট্র ধর্মের কাজে হস্তক্ষেপ করবে না এবং একই ভাবে ধর্ম রাষ্ট্রের কাজে হস্তক্ষেপ করবে না। প্রতিটি একটি নিজস্ব ক্ষেত্র রাখে যার স্বাধীন অধিকার রয়েছে। রাষ্ট্রের কোনো নীতিও শুধুমাত্র ধর্মীয় আধারে থাকতে পারে না। কোনো ধর্মীয় শ্রেণী কোনো জনপ্রথার ভিত্তি হতে পারে না। এটি হলে ধর্মের রাষ্ট্রের অবৈধ হস্তক্ষেপ।

কেমাল আতাতুর্কের ধর্মনিরপেক্ষতা

আমরা টুর্কিতে বিশ্বব্যাপী প্রথম দশকের দ্বিতীয় অর্ধেকে প্রযোজ্য হওয়া একটি অত্যন্ত ভিন্ন ধর্মনিরপেক্ষতা দেখি। এটি সংগঠিত ধর্মের সাথে মূলনীতিগত দূরত্বের বিষয় নয়, বরং এটি ধর্মের সাথে সক্রিয় হস্তক্ষেপ এবং ধর্ম দমন করে। এই ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণা এবং প্রযোজ্য করা হয়েছিল মুসতাফা কেমাল আতাতুর্ক দ্বারা।

এর পর প্রথম বিশ্বযুদ্ধ। তিনি তার প্রাতিষ্ঠানিক জীবনের ক্ষেত্রে খালিফা পদক্ষেপ নেওয়ার জন্য নির্ধারিত হন। আতাতুর্ক বিশ্বাস করেছিলেন যে শিক্ষামূলক চিন্তা এবং প্রকাশের সাথে স্পষ্ট বিরতি ছাড়া টুর্কি তার অবস্থান থেকে উত্থান করতে পারবে না। তিনি টুর্কিকে আধুনিকীকরণ এবং ধর্মনিরপেক্ষতা আনতে একটি আক্রান্ত উপায়ে শুরু করেন। আতাতুর্ক তার নাম মুসতাফা কেমাল পাশা থেকে কেমাল আতাতুর্ক পরিবর্তন করেন (আতাতুর্ক অনুবাদ করলে টুর্কিদের পিতা)। হ্যাট আইন দ্বারা মুসলিমদের প্রতিষ্ঠিত কাপড় ফেজ নিষিদ্ধ করা হয়। পুরুষ এবং নারীদের জন্য পশ্চিমা পোশাক উৎসাহিত করা হয়। প্রতিষ্ঠিত টুর্কি তারিখ থেকে পশ্চিমা (গ্রিগোরিয়ান) তারিখ ব্যবহার করা হয়। ১৯২৮ সালে, সংশোধিত লাতিন বর্ণমালা ব্যবহার করে নতুন টুর্কি বর্ণমালা গ্রহণ করা হয়।

আপনি কীভাবে ভাবেন যে ধর্মনিরপেক্ষতা আপনাকে আপনার সাথে আপনার নাম রাখতে দেবে না, আপনার পছন্দের পোশাক পরতে দেবে না, আপনার যে ভাষায় কথা বলতে পারেন তা পরিবর্তন করতে দেবে না? আপনি মনে করেন কীভাবে আতাতুর্কের ধর্মনিরপেক্ষতা ভারতীয় ধর্মনিরপেক্ষতার সাথে ভিন্ন?

একই ভাবে, রাষ্ট্র কোনো ধর্মীয় প্রাতিষ্ঠানিকতাকে সহায়তা করতে পারে না। এটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা পরিচালিত শিক্ষামূলক প্রাতিষ্ঠানিকতাকে অর্থনৈতিক সহায়তা দিতে পারে না। তবে এটি দেশের আইনের প্রবণতার মধ্যে থাকলে ধর্মীয় সম্প্রদায়ের কাজগুলি বাধা দিতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি ধর্মীয় প্রাতিষ্ঠানিকতা একটি নারীকে পূজার জগতে যোগদান করতে নিষিদ্ধ করে, তাহলে রাষ্ট্র এতে কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। যদি একটি ধর্মীয় সম্প্রদায় তার বিরোধীদের বর্জন করে, তাহলে রাষ্ট্র শান্ত দৃষ্টিতে দেখতে হবে। যদি একটি নির্দিষ্ট ধর্ম তার মন্দিরের স্বদেশে কিছু তার সদস্যদের প্রবেশ নিষিদ্ধ করে, তাহলে রাষ্ট্র এটি ঠিক যেখানে আছে তাতে থাকতে হবে। এই দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মকে একটি ব্যক্তিগত বিষয় হিসাবে বিবেচনা করে, রাষ্ট্রীয় নীতি বা আইনের বিষয় নয়।

এই সাধারণ ধারণা স্বাধীনতা এবং সমানতা ব্যক্তিগত ভাবে ব্যাখ্যা করে। স্বাধীনতা হল ব্যক্তির স্বাধীনতা। সমানতা হল ব্যক্তিগত সমানতা। একটি সম্প্রদায়ের পছন্দের অনুযায়ী পদ্ধতি অনুসরণের ধারণার জন্য কোনো স্থান নেই। সম্প্রদায় ভিত্তিক অধিকার বা সংখ্যালঘু অধিকারের জন্য খুব কম স্থান থাকে। পশ্চিমা সমাজের ইতিহাস আমাদের বলে যে এটি কেন হয়েছে। জিডি ছাড়া প্রায় প্রতিটি পশ্চিমা সমাজ ধর্মীয় একতারিততার সাথে চিহ্নিত হয়েছিল। এই ঘটনাটির কারণে তারা নিজের মধ্যে ধর্মীয় প্রভাবের উপর ফোকাস করে। যদিও রাষ্ট্র এবং মন্দির/ধর্মের মধ্যে কঠিন বিচ্ছিন্নতা অন্যান্য বিষয়গুলি যেমন ব্যক্তি�