પ્રશ્ન; પુરાતન ભારતીય કાયદાશાસ્ત્ર વેદની મૂળભૂત રૂપે આવેલું છે. વેદમાંથી તે સમયસર આગળ વધી શક્યું અને સ્મૃતિઓ, ઉપનિષદો, ધર્મસૂત્રો અને રહેતાજીઓમાં તેનું સ્થાન મળ્યું. ભારતમાં કાયદાશાસ્ત્ર નેતૃત્વ અથવા દર્શનશાસ્ત્રથી અલગ અને અક્ષત ન થતું. જે લેખો કહતા હતા કે કઈ ક્રિયા સાચી છે, તે લેખો કાયદાકીય લેખો તરીકે ન હતા. વર્તનની નિશાની આદેશો એ એકસાથે નેતૃત્વિક, દર્શનશાસ્ત્રીક અને કાયદાકીય હતા. ચર્ચાની મૂળભૂત વાત કાયદાકીય વિચાર અથવા કાયદાકીય પ્રશ્ન ન હતો. તેથી, કાયદાશાસ્ત્ર અને ધર્મ પણ મિશ્રિત હતા. ઘણા સદીના સમયગાળાથી કાયદાશાસ્ત્રનો ધર્માતીત લક્ષણ વિકસી ગયો અને હવે આપણે કાયદાશાસ્ત્ર અને ધર્મ અને નેતૃત્વની વાતને મિશ્રણમાં ન રાખવાની લાઇબરલ અને જીવંત કાયદાશાસ્ત્રમાં છે. વેદની નિશાનીઓના સમયથી રાજ્યની નિયમની આધુનિક વિચારો સુધી, ભારત સદા સાક્ષાત્કાર પ્રશ્નોનો ઉત્તર શોધતું રહ્યું છે.

I. હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર જ્યાં સુધી કોઈ જાણીતા કાયદાશાસ્ત્રની પરિપૂર્ણ વિધાનાંતર હોય ત્યાં સુધીમાં સૌથી પુરાતન વંશજ ધરાવે છે, અને હજુ સુધી તેમાં કોઈ નષ્ટ સંકટની નિશાની નથી. જ્યારે આપ શબ્દોનો ઉપયોગ “હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર” અને “મુસલમાન કાયદાશાસ્ત્ર” કહી રહ્યા હોય, ત્યારે એમાંથી સમજવું જોઈએ કે આ શબ્દો કૉલનિયલ યુગમાં કાયદાશાસ્ત્રિક બહુવિધતાનો પ્રયત્ન હતો. કાયદાશાસ્ત્રિક બહુવિધતા એટલે કે ધર્મ સમાજનું મૂળભૂત એકમાને સમજવામાં આવે છે અને કાયદાકીય જવાબદારીઓ ધર્મની સરનામુંમાં સમજવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, કાયદાશાસ્ત્રિક સાર્વત્રિકતા એટલે કે વ્યક્તિઓ સમાજનું મૂળભૂત એકમાને સમજવામાં આવે છે. પારસીઓ નહેર ના બીજી તરફ આવેલા લોકોને “હિંદુ” કહેતા હતા. હિંદુઓનું વર્તન નિયંત્રણ કરનારી અભ્યાસો હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર કહીને કરવામાં આવ્યા હતા, પણ આ શબ્દ “હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર” ફક્ત બ્રિટિશ કૉલનિયલ યુગમાં મહત્વપૂર્ણ બન્યો. હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર એ તે કાયદાકીય જવાબદારીઓને ઓળખવાનો પ્રયત્ન હતો જે મુસલમાનો અને ખ્રિસ્તાપીસને બાધક ન હતો. ઐતિહાસિક રીતે હિંદુ કાયદાશાસ્ત્રનો અર્થ સ્મૃતિઓ, ઉપનિષદો, ધર્મસૂત્રો અને રહેતાજીઓની આજ્ઞાઓનો સંદર્ભ હતો. આ હવે પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાય છે. બ્રિટિશ કાલમાં વિકસી ગયો હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર એ એંગલો-હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાય છે. અને આધુનિક ભારતમાં જે વિધેયક્રમો હિંદુઓ માટે પાર્લિયામેન્ટ દ્વારા પાસ કરવામાં આવે છે, તે આધુનિક હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાય છે.

II. પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર “ધર્મ"ની વિચારધીમાં આધારિત છે અને મુખ્યત્વે “ધર્મશાસ્ત્રો"માં મળે છે. જ્ઞાનીઓ દ્વારા ધર્મ સમજાય છે. આકસ્મિક રીતે, પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્રનો સમય વેદિક કાળમાંથી શરૂ થાય છે અને વોરન હેસ્ટિંગ્સે બેંગલમાં નૈતિકતાનું આયોગ રચવામાં આવ્યા હોય ત્યાં સુધી સમાપ્ત થાય છે. પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર નેતૃત્વિક, ધર્મિક અને દર્શનશાસ્ત્રીક આજ્ઞાઓનું એક મિશ્રણનું ઉદાહરણ છે. વિવિધ સ્મૃતિઓમાં સાચા વર્તન ઉલ્લેખિત થયું છે. જો કે, પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખિત વર્તનમાં “નૈતિકતા"ની માપદંડ હવે હિંદુ કાયદાશાસ્ત્રની માપદંડને સરખામણીમાં હંમેશાં મેળ ખાતો નથી. હાલમાં, પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર અને આધુનિક હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર વચ્ચે તંત્રતત્વનો સંઘર્ષ હોય ત્યારે, તેમાં આધુનિક હિંદુ કાયદાશાસ્ત્ર પ્રમુખ રહે છે.

પ્રાચીન હિંદુ કાયદાશાસ્ત્રનો સમય શું છે?

વિકલ્પો:

A) વેદિક કાળ થી 1000 ઈ.સ. સુધી

B) વેદિક કાળ થી મધ્યકાળ સુધી

C) વેદિક કાળ થી 600 ઈ.સ. સુધી

D) વેદિક કાળ થી 1772 સુધી