ପ୍ରଶ୍ନ; ଯାଗ ଏବଂ ଦେବତାଙ୍କୁ ଆହୁରି କହିବା ଉତ୍ତମ ଥିଲା—କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସମସ୍ତ କି ଥିଲା? ଯାଗ ସୁଖାନ୍ତକ ଭାଗ୍ୟ ଦେଇଥିଲା କି? ଏବଂ ଦେବତାଙ୍କ ବିଷୟରେ କ’ଣ କଥା? ପ୍ରଜାପତି କିଏ ବିଶ୍ୱ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ? କିନ୍ତୁ କି ଅତ୍ମା ନୁହେଁ, ସେ, ଏକମାତ୍ର, ଏକକ? ଦେବତାମାନେ କି ସୃଷ୍ଟି ନୁହେଁ, ମୁଁ ଏବଂ ତୁମେ ପରି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲେ, ସମୟର ନିଯୁକ୍ତ, ମୃତ୍ୟୁବର୍ଗୀ? ତେଣୁ ଦେବତାଙ୍କୁ ଯାଗ କରିବା କି ଭଲ ଥିଲା, କି ସଠିକ୍ ଥିଲା, କି ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ଏବଂ ସର୍ବାଧିକ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା? କ’ଣ ପାଇଁ ଯାଗ କରିବା ଉଚିତ୍, କ’ଣ ପରି ପୂଜିତ ହେବା ଉଚିତ୍ କି ସେ, ଏକମାତ୍ର, ଅତ୍ମା? ଏବଂ ଅତ୍ମା କେଉଁଠାରେ ମିଳିବ, ସେ କେଉଁଠାରେ ରହିବ, କେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କ ଶାଶ୍ୱତ ବିଦ୍ଧି ଥାଏ, କେଉଁଠିକାର ନୁହେଁ ନିଜର ନିଜେ, ତାଙ୍କ ଅନ୍ତରସ୍ଥାନରେ, ତାଙ୍କ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ଅଂଶରେ, ଯାହା ପ୍ରତ୍ୟେକକୁ ନିଜରେ ଥିଲା? କିନ୍ତୁ କେଉଁଠାରେ, କେଉଁଠାରେ ଏହି ଆତ୍ମା, ଏହି ଅନ୍ତରସ୍ଥାନ, ଏହି ଅନ୍ତିମ ଅଂଶ? ଏହା ମାଂସ ଓ ହାଡ଼ ନୁହେଁ, ଏହା ଚିନ୍ତା ନୁହେଁ କିମ୍ବା ଚିତ୍ତବ୍ୟାକୁର୍ତ୍ତନ, ତେଣୁ ବୁଦ୍ଧିମାନଙ୍କୁ ଏହି କଥା କହାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ, କେଉଁଠାରେ, କେଉଁଠାରେ ଏହା ଥିଲା? ଏହି ସ୍ଥାନ, ଆତ୍ମା, ମୋର ଆତ୍ମା, ଅତ୍ମାରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ, ଅନ୍ତିମ ପଥରେ ଅନ୍ତର୍ଜୟ କରିବା ପାଇଁ ଅନ୍ଯ ଏକ ପଥ ଥିଲା, ଯାହା ଦେଖାଯାଇଥିଲା କି ସେହି ପଥ ପାଇଁ ଯାଞ୍ଚ କରିବା ଉଚିତ୍? ଅଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ କୌଣସି ଲୋକ ଏହି ପଥ ଦେଖାଇନଥିଲେ, କୌଣସି ଲୋକ ଏହା ଜାଣିନଥିଲେ, ତାଙ୍କ ପିତା ନୁହେଁ, ଏବଂ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଓ ବୁଦ୍ଧିମାନଙ୍କ ନୁହେଁ, ପବିତ୍ର ଯାଗାଦି ଗୀତାମାନେ ନୁହେଁ! ସେମାନେ ସବୁକିଛି ଜାଣିଥିଲେ, ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥମାନ, ସେମାନେ ସବୁକିଛି ଜାଣିଥିଲେ, ସେମାନେ ସବୁକିଛି ଓ ଅଧିକ କିଛି ପରିଚାଳନା କରିଥିଲେ, ବିଶ୍ୱର ସୃଷ୍ଟି, ଭାଷାର ଉତ୍ପତ୍ତି, ଖାଦ୍ୟର ଉତ୍ପତ୍ତି, ଶ୍ଵସନ ଓ ନିଶ୍ଵାସର ଉତ୍ପତ୍ତି, ଭୂତାତ୍ମକ ଭୂତମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କ ସଜାଣି, ସେମାନେ ଅନ୍ତଃସର୍ବଭାବେ ଅନେକ କିଛି ଜାଣିଥିଲେ—କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ସବୁକିଛି ଜାଣିବା କି ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା, ଏକମାତ୍ର ଏକ କିଛି ଜାଣିବା ନ କରିବା, ସବୁଠାରୁ ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କିଛି, ଏକମାତ୍ର ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କିଛି ଜାଣିବା ନ କରିବା?

ନିଶ୍ଚିତ କି ପବିତ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥମାନଙ୍କର ଅନେକ ଶବ୍ଦ, ବ୍ୟତୀତ ସମାରାଧ ଉପନିଷଦରେ, ଏହି ଅନ୍ତରସ୍ଥାନ ଏବଂ ଅନ୍ତିମ କିଛି ବିଷୟରେ କଥା କହିଥିଲା, ଅଦ୍ୟତନ ଶବ୍ଦ। ସେଠାରେ ଲେଖା ଥିଲା, “ତୁମର ଆତ୍ମା ସମସ୍ତ ବିଶ୍ୱ”, ଏବଂ ଲେଖା ଥିଲା ଯେ ମାନବ ନିଦ୍ରାରେ, ନିହାଳ ନିଦ୍ରାରେ, ନିଜ ଅନ୍ତରସ୍ଥାନରେ ମିଲିବ ଏବଂ ଅତ୍ମାରେ ରହିବ। ଏହି ଶବ୍ଦମାନଙ୍କରେ ଅଦ୍ୟତନ ବୁଦ୍ଧି ଥିଲା, ସବୁଠାରୁ ବୁଦ୍ଧିମାନଙ୍କ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନ ଏଠାରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ମାଦିବାରେ ସୋଷଣ ଶବ୍ଦମାନଙ୍କୁ ସଂଗ୍ରୁହିତ କରାଯାଇଥିଲା, ମିଠା ପରି ଶାଦିବାରେ ମିଶିଥିବା ପବିତ୍ର ମିଠା ପରି। ନା, ଏଠାରେ ସଂଗ୍ରୁହିତ ଏବଂ ସଂରକ୍ଷିତ ହୋଇଥିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ଳେଷ ଜ୍ଞାନର ଅତ୍ୟନ୍ତ ବଡ଼ ପରିମାଣ ନିଜକୁ ନ ନିମନ୍ତାଇବା ଉଚିତ୍, ଅନୁଶାଳିତ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ଦ୍ବାରା— କିନ୍ତୁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ କେଉଁଠାରେ ଥିଲେ, ପ୍ରାର୍ଥିତାମାନେ କେଉଁଠାରେ ଥିଲେ, ବୁଦ୍ଧିମାନଙ୍କ କେଉଁଠାରେ ଥିଲେ କି ଏହି ସବୁଠାରୁ ଗଭୀର ଜ୍ଞାନ ଜାଣିବା ନ ମାତ୍ର କିନ୍ତୁ ଜୀବନରେ ପ୍ରଯୋଗ କରିବା ପାଇଁ ସଫଳ ହୋଇଥିଲେ? କେଉଁଠାରେ ଜ୍ଞାନଶାଲୀ ଥିଲେ ଯାହାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅତ୍ମା ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଜଣାନ୍ତୁଥିବା ଅବସ୍ଥାରୁ ଜ୍ଞାନରୁ ଜୀବନରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଦକ୍ଷେପରେ, ଶବ୍ଦ ଓ କର୍ମରେ ଅବସ୍ଥାନକୁ ଆଣିବାରେ ତାଙ୍କ ମନତା ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ? ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ଅନେକ ପୂଜନୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଜାଣିଥିଲେ, ମୁଖ୍ୟ ରୂପେ ତାଙ୍କ ପିତା, ପବିତ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ, ବିଦ୍ୱାନ, ସବୁଠାରୁ ପୂଜନୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ। ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବା ଉଚିତ୍, ଶୀଳ ଓ ସ୍ବର୍ଣ୍ଣ ତାଙ୍କ ଆଚରଣ, ପବିତ୍ର ତାଙ୍କ ଜୀବନ, ବୁଦ୍ଧିମାନ ତାଙ୍କ ଶବ୍ଦ, ସାନ ଓ ସ୍ବର୍ଣ୍ଣ ଚିନ୍ତାମାନ ତାଙ୍କ ମୁଣି ଥିଲା—କିନ୍ତୁ ଏହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଯାହାଙ୍କୁ ଏତି କିଛି ଜାଣିଥିଲେ, ସେ କି ସୁଖରେ ଜୀବନ ଜିଲେ, କି ଶାନ୍ତି ଥିଲା, କି ନ ହେଉଛନ୍ତି ସେ କିଛି ଅନୁସନ୍ଧାନ କରୁଥିବା ମାନବ, କିଛି ତରଳ ମାନବ? କି ନ ହେଉଛନ୍ତି ସେ ପୁଣି ପୁଣି ପରିବାରରେ ପବିତ୍ର ଉତ୍ସରୁ ପାଣି ପାଇବା ଆବଶ୍ୟକ, ଯାଗାଦି, ଗ୍ରନ୍ଥମାନଙ୍କୁ, ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମତବିମତି? କାହିଁକି ସେ, ଅପରାଧୀ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ପାପ ଧୂଳିରେ ଧୂଳି କରିବା ଆବଶ୍ୟକ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ଶୁଦ୍ଧି ପାଇଁ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ପ୍ରୟାସ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରିବା ଆବଶ୍ୟକ? ଅତ୍ମା କି ତାଙ୍କ ଭିତରରେ ନୁହେଁ, କି ତାଙ୍କ ହୃଦୟରୁ ପବିତ୍ର ଉତ୍ସ ନେଉଥିଲା? ଏହା ମିଳିବା ଆବଶ୍ୟକ, ନିଜ ନିଜେ ଅନ୍ତରସ୍ଥାନରେ ପବିତ୍ର ଉତ୍ସ, ଏହା ଧାରଣ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ! ଅନ୍ଯ କିଛି ସବୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ, ଏକ ବାହ୍ୟ ପଥ, ହୋଇବା ଆବଶ୍ୟକ। ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ନିଜ ପିତାଙ୍କ ପ୍ରଶଂସା ସବୁଠାରୁ ପୂଜନୀୟ ବିଦ୍ୱାନ ହୋଇଥିଲେ ଜାଣିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ପିତାଙ୍କ ଜ୍ଞାନ ପରିକ୍ଷା କରିଥିଲେ କାହିଁକି?

ବିକଲ୍ପଗୁଡ଼ିକ:

A) ସେହିପରି ଶାନ୍ତି ନାହିଁ

B) ସେ ଏକ ତରଳ ମାନବ

C) ସେ ଏକ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରୁଥିବା ମାନବ

D) ଉପରୋକ୍ତ ସବୁ